祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之【祭礼】篇

缘起：

弹琴履礼，心祭蒙庄。自宋代王竞始建庄子祠，苏轼撰〖庄子祠堂记〗以志，自此每年祭祀不缀，直至五四，西风日劲，祠毁炉冷。

今中华文化复兴，政府民间皆以道统可复为期，公元2012（壬辰）年起，布衣学人张真（号连山）携四方共学之士，恢复祭祀，礼拜圣人。

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{连山先生手绘庄子像.局部}

祭

礼

篇

祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之【祭礼】篇

时间

2016年10月23日9点9分：

霜降节气。〖礼记.祭义〗云：霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。霜露之思，慎终追远；九转功成，天地阳极。在这个时刻，先圣不隔，来复可期。

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乐礼

以鼓贯通，以琴为和

礼始，鼓一通， 告于天地先君，迎神；

读祝，鼓一通，祭祀先贤往圣，礼圣；

礼毕，鼓九声，闭其门归其藏，送神。

琴者正南面。歌南风，熏然慈仁。佩剑挥书，赞天地之化育。乐有三段：

咸和之乐：乐声和缓，少长如仪，祭众行礼；

·宁和之乐：静怡肃穆，剑有庄恭，书成严正；

安和之乐：安宁祥和，献官读赞，众宾恭谨。

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祭典

1、献官三人，献官着玄端

献爵三次，三为万物始，预示着：薪尽火传，香火绵续。

玄端者，尚红尚黑，端正如仪，自天子下达至于庶士皆以此为斋服，服者服也；祭如在，端方正直。

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2、从祭百人，从祭着青衣/大氅

所有与祭人员自发参祭，多数曾深入学习庄子。此次讲学与祭祀相结合，海内外庄子学者与嘉宾云集。心斋坐忘，庄严可期。

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3、祭旗49面

祭旗49面，护旗手49名。七七之数，来复之意。

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4、祭牌7尊

七尊祭牌，依次为：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生。

一一从祭者的手里穿过，七日来复，为学进路。此七层，取意于〖庄子.大宗师〗，在亦步亦趋的行进中，靠近的不是与庄子其人的千岁之隔，而是距自身庄严的毫厘之间。

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5、献官宣读祭文，呈供品：

祭文者，上启天庭，以寄哀思；下达人心，以明其志。

作为祭礼的核心部分，祭文有着及为重要的陈情述志、守先待后之功用。历届布衣祭祀庄大典祭文

供品：见7

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祭典

6、鼓盆歌于逍遥堂前：

逍遥者，生命在循道而趋中随顺，典出〖庄子.逍遥游〗;

鼓盆，为祭祀庄子所特有的形式，典出〖庄子.至乐〗；

今岁，马蹄声声催人醒，鼓盆歌『至德』。

07

五供祭庄

天六地五，数之常也。

经天纬地，五为阴阳交错之数。故居最吉。

五行相禅，万类莫不生于其间。

五供贊

礼以诚为先，以真为本

至诚、尽性

尽人之性，尽物之性

赞天地之化育

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水赞：

大一生水，以成天地

神降明居，阴阳交趣

应时生物，止止成岁

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香赞：

袅袅渺渺，行遊无住

凡圣同幻，垢空虚透

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花赞：

花盛果微，果盛花衰

因是成毁，生灭復来

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五谷赞：

食谷者寿，食气者长

谷气形殊，生身难养

民不可细，善事其上

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太极赞：

性自命出，万体一气

宇宙在手，吞吐发机

乘彼海运，鹰扬奋鳍

未发守中，微动天倪

君子致和，道行太一

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如在

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8、撤馔

有来有往，爱出爱返。起始恭迎，末了送归。所迎非圣，乃汝心之光辉，祈请回归；所送非神，心光光而不耀，守藏善护。故有迎神，有撤馔。

9、归藏

礼毕，各归其位。归藏！藏个什么？答案在仁者的心里。

连山先生言：

中国人的祭祀，是祭礼。在『礼』中完成生与死的交流和对话。在我们祖先的心里、情怀中，并不认为祖先死去了。

祭如在，祭祀之时，生死两界打开，先人同在，人神交会。我们要意识到中国文化是多么的宏大和包容，多么的温暖。

为什么我们要祭祀？

我们忙碌于吃喝拉撒，常常忘记有祖先在。祭祀能把你从日常的琐碎中拉出来。

这一刻，可以脱落外在的形骸，直面自己的人生。

每年设祭祀，就是每年给你一个机会把那个不知道我们跑多远的人拉回来，提供一个机会，让你以直面先人的形式来直面自己——祖先在这里，我在哪儿呢？

面临这个终极之问：我是谁，我从哪儿来，我会到哪儿去。

设置祭祀是为了直面人生，让我们不至于被抛得太远。

祭祀也是一事，也是在事上证功夫，真正激活祭祀对我们的提醒，对我们的定位。只要这样才能真诚的祭祀。

庄敬身心，庄严国土。托不得已以养中。君子不可以不刳心焉。愚者张真愿与诸仁，炮庄发药，自事其心。

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