『汉江女神』之演变

汉江，又称汉水，其名称因流经地域不同而各有变化：流经沔县称沔水，东流至汉中始称汉水，安康至丹江口段在古代被称作沧浪水，襄阳以下则习惯被称作襄江或襄水。与之有关的『汉江女神』传说，最初与〖诗经·周南·汉广〗『汉有游女』有关，后来演绎出来的『汉女解佩』故事，以及由此形成的『汉江女神』传说，则主要发生在襄阳的万山脚下。

从语言学角度看，『汉江女神』的语义内涵有一个复杂的变化过程。最初〖诗经·周南·汉广〗的记载，仅仅说『南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思』。这个『游女』，应该是现实生活中的一个人物，并无神话色彩。先秦时期，这个神话故事尚未成型。虽然皇甫谧〖帝王世纪〗、王嘉〖拾遗记〗将『汉江女神』与周昭王二妃联系起来，但此故事写成较晚，且与〖诗经〗『游女』无直接关系，证明不了〖诗经〗中的『游女』已经具有了神性。

入汉以后，情况发生了变化。汉代传〖诗〗者最著名的有四家，即齐、鲁、韩、毛。其中，毛〖诗〗醇正，其所言『游女』尚属现实生活中的人物；但其他三家的解释却发生了变化，〖诗经〗中的『游女』变成了汉水上的『神女』。如〖文选〗李善注引韩〖诗〗曰：『汉有游女，不可求思。』又引薛君章句曰：『游女，汉神也，言汉神时见，不可求而得之。』这个所谓的『汉神』，究竟是什么神灵呢？李善注又引刘向〖列女传〗称：『游女，汉水神。郑大夫交甫于汉皋见之，聘之橘柚。』这个故事的详细情节，见于〖文选〗李善注引〖韩诗内传〗：『郑交甫遵彼汉皋台下，遇二女，与言曰：「愿请子之佩。」二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去，十步循探之，即亡矣。』这个故事，刘向〖列女传〗也有记载，文字稍异。在此，『游女』成为两个，但尚无确切名字。这说明〖诗经〗中的『游女』，已经被增加了时代（周朝）、地点（汉皋）、事件（见郑交甫）、人物（二女、郑交甫）等元素。『郑交甫』的介入，成了见证『游女』神性的关键人物。汉皋，即今天的万山，在襄阳古城西五公里。

根据王先谦的〖诗三家义集疏〗，鲁〖诗〗说、齐〖诗〗说『游女汉神』，已经有了郑交甫的参与。这说明，在西汉早期，〖诗经〗中的『游女』已经成为『汉水之神』，并与郑交甫故事产生了联系。汉焦赣〖焦氏易林〗证明了这一点：『乔木无息，汉女难得。祷神请佩，反手离汝。』『二女宝珠，误郑大夫。君父无礼，自为作笑。』由此可见，襄阳地区流传的『汉江女神』传说，在西汉早期已经产生并流传，并成为说〖诗〗者解〖诗〗的文献依据。

但这并不能说，齐、鲁、韩三家〖诗〗仅仅如此理解『游女』。我们看〖韩诗外传〗引『孔子南游，适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者』章，引〖诗经〗『南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思』，此『游女』即为现实生活中的人物。『游女』在此只是一个泛称，与〖诗经〗中的『游女』已非同一人。就此而言，汉代的『汉江女神』，同时具有神性和人性两个方面的特点。

根据两汉时期文学作品看，〖诗经〗中的『游女』，往往被称作『汉女』『游女』，并被广泛认作汉江『水神』，如扬雄〖羽猎赋〗『汉女水潜』，张衡〖南都赋〗『游女弄珠于汉皋之曲』，王逸〖楚辞·九思〗『周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女』，等等。魏晋南北朝时期，『汉江女神』又与〖楚辞〗中的湘夫人联系在一起，这大概源于曹植〖洛神赋〗『从南湘之二妃，携汉滨之游女』。而晋皇甫谧〖帝王世纪〗将二女落实为周昭王二妃，并提出其确切的名字为延娟、延娱。这说明，魏晋时期，『汉江女神』已进入史书，并在名字、时代上越来越确切。很可能在这个时候，『汉江女神』已经受到当时人祭祀，所以郦道元〖水经注〗记载有『汉庙堆』，并称『昔汉女所游，侧水为钓台，后人立庙于台上。世人睹其颓基崇广，因谓之汉庙堆』。这个地方大致在今天的万山下，所以〖水经注〗又说『山下水曲之隈，云汉女昔游处也』。这个『山下』，即万山下。

由以上『汉江女神』的语义变化可以看出，这个神话传说，实际上体现了古代中国『文化一统』的基本思想。〖诗经·周南·汉广〗中的『游女』诗歌，很显然属于一个『南方故事』。但是，汉说〖诗〗的齐、鲁、韩三家皆属北方学者，他们都非常重视发生在南方的这个『游女』故事，不仅赋予她神性，而且与生活在北方的『郑交甫』发生联系。『汉江女神』故事的产生，很可能是南北文化交融而成的结果。

『游女』在北方很难看到，而郑交甫、水神主要属于北方文化元素。先秦祭祀的对象中，很少有水神，如〖汉书·郊祀志〗记载秦始皇『祠名山川及八神』，即无水神事。但这不能说先秦北方文化中就没有水神的存在。杜预注〖左传〗『螭魅罔两』，以为『罔两』即水神，虽然这个水神还主要是一种虚构的非现实性神灵。而南方『游女』进入北方神话系统后，不仅使得『水神』形象非常具体，而且与现实生活有密切关系，且以女性神灵出现，很容易为人所理解和接受。这样，南方的母题故事，与北方的人物、神祇相联系，就产生了融南北文化于一体的『汉江女神』传说。对于南方人民而言，『汉江女神』不仅是一个确实的存在，而且能够为南方人民带来好处。『汉江女神』的优美、温婉、高雅、神性，同样给北方人民带来了无限美好的想象。北方频仍的水灾、水患，同样使他们渴望『汉江女神』的庇佑。甚至爱情中的幸与不幸，生活中的快与不快，都使他们乐意将『汉江女神』作为倾诉的对象。所以我们才会看到，扬雄、张衡、王逸、曹植、陈琳、阮籍等人的诗歌中，都出现过『女神』的描写。如曹植〖洛神赋〗说：『感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。』陈琳〖神女赋〗说：『赞皇师以南假，济汉川之清流。感诗人之攸叹，想神女之来游。』阮籍〖咏怀诗〗说：『二妃游江滨，逍遥顺风翔。交甫怀环佩，婉娈有芬芳。』在他们的作品中，『神女』或忧郁、愉悦，或飘逸、优雅，或逍遥、洒脱，不仅拓展了诗人与读者的想象，而且为中国文学作品塑造了一个魅力十足的『女神』形象。

    （作者：刘群 系湖北文理学院文学院教授）