清华简与〖左传〗中的武姜

作者：李颖 （中国传媒大学文法学部汉教中心副教授）

清华简〖郑武夫人规孺子〗记述郑武公去世后，郑武夫人（即武姜）规诫嗣君（文中称孺子，即郑庄公）之事。

武姜在规辞中，从『先君』武公依靠大夫治国的经历讲起，规诫年幼的嗣君守丧期间把治理国政大权，交与大夫老臣管理，并从历史与现实政治两方面讲了这样做的道理。她回顾历史说：『昔吾先君，如邦将有大事，必再三进大夫而与之偕图……故君与大夫晏焉，不相得恶。』『吾君陷于大难之中，居于卫三年，不见其邦，亦不见其室，如毋有良臣，三年无君，邦家乱也。』关于具体的政治安排，她说：『今吾君既世，孺子汝毋知邦政，属之大夫。老妇亦将纠修宫中之政，门槛之外毋敢有知焉。老妇亦不敢以兄弟婚姻之言以乱大夫之政。孺子亦毋以执竖卑御、勤力射驭、媚妒之臣躬恭其颜色，掩于其巧语，以乱大夫之政。』

这篇文献引起人们的注意，特别是嗣君三年不得干预朝政，而将国家交大臣治理之论与通常认识似有不符。与此相关，涉及人们对〖左传〗中武姜其人的认知。

〖左传·隐公元年〗记有『郑伯克段』之事，〖古文观止〗以〖郑伯克段于鄢〗为名将其置于书首。篇中言武姜因难产而厌恶长子庄公，而爱小儿共叔段，终酿成兄弟阋墙的大事件。这一记述影响到清华简整理者对〖郑武夫人规孺子〗的基本判断。清华简整理者对于规诫嗣君将治理国政大权交与大夫老臣三年，断为武姜出于帮助共叔段『夺权』的需要，是一个『精心策划的阴谋』，『实际的目的只有一个，阻止庄公的顺利登基理政』。这种评价，显然是受到了〖左传〗的影响。

如果抛开成见，我们会发现，武姜规孺子三年后理政，并非出于夺权的『阴谋』，而是高明的政治安排。据〖史记·十二诸侯年表〗和〖郑世家〗相关记载推断，武公去世时郑庄公十三岁。十三岁的嗣君，很难独理国政。武姜临事不乱，纵观全局，规诫庄公三年内『毋知邦政，属之大夫』，这是一种明智的政治方略。她的明智就在于选择一种可依循的古礼，让年幼的嗣君平稳度过政权交接的困难时期。

嗣君三年不理国政，本于古礼。这种古礼以『高宗亮阴』的传说方式留存下来。高宗，即殷商中兴之王武丁，相传他即位时曾三年『亮阴』。最早记载这一事件的典籍为〖尚书·无逸〗篇。篇中周公训教成王时说：『（高宗）作其即位，乃或亮阴，三年不言。』『亮阴』，典籍也称『谅阴』『亮闇』或『梁闇』，与古人居丧之礼有关。〖论语·宪问〗篇载有孔子与子张关于这一问题的对话：

子张曰：『〖书〗云：「高宗谅阴，三年不言。」何谓也？』子曰：『何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。』

按照孔子的说法，国君去世，百官各司其职，听命于冢宰三年，是古人的惯例。考之史实，『高宗亮阴』确非个案。据〖韩非子·喻老〗篇记载，楚庄王莅政三年『无令发，无政为』，『三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声』。这一状况与殷高宗『三年不言』极为相似。

嗣君『亮阴』，三年不言，其意义不仅在于守居丧之礼，更是旧君崩亡时完成君权接替的一种政治手段。旧君初丧，是一个极为特殊的时期。『得国常于丧，失国常于丧。』（〖国语·晋语〗）旧君已逝，各方力量盘根错节，历史上许多篡弑之事，都发生在这一时期。新君欲顺利承位，绝非易事，稍有不慎，就可能失去政权。此时，嗣君依靠三年不言的守丧方式，反而能稳定局势。不言，更能震慑臣下，使之不敢妄动，也能暗中观察、培植自己的力量。

〖吕氏春秋·重言〗记载高宗『三年不言』，『卿大夫恐惧，患之』，说的就是高宗『不言』的震慑力量。〖殷本纪〗叙述此事时，也强调了『不言』的作用：『帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。』武丁把政事交与冢宰三年，伺机『观国风』，而获『其佐』。楚庄王即位时『三年不动，不飞不鸣』，也是在积蓄力量。『其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其不鸣，将以览民则也。』（〖吕氏春秋·慎言〗）『定志意』『长羽翼』『览民则』，正是其三年『不言』的用意所在。

武姜嘱嗣君『毋知邦政，属之大夫』，不仅出于上述政治因素的考虑，而且有具体明晰的方略。她训诫庄公：『孺子汝恭大夫，且以教焉。如及三岁，幸果善之，孺子其重得良臣，使御冠也，布图于君。』『如弗果善……其罪亦足数也。』庄公听从武姜教诲，『毋敢有知焉，属之大夫及百执事，人皆惧，各恭其事』。这一政治谋划的结局，与殷武丁『卿大夫恐惧』的效果相同。

过去人们所熟知的武姜，是『郑伯克段』事件中那个偏狭的母亲。左氏大加渲染的叙事笔法，让人对武姜『爱恶之偏，以基骨肉相残之祸』（〖古文观止〗评语）的印象挥之不去，对故事结尾的细节忽略不察。

〖左传〗记郑庄与姜氏大隧之中相见：『公入而赋：「大隧之中，其乐也融融！」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄！」遂为母子如初。』关于这一赋诗情节，人们往往做浅表解读，认为是庄公与武姜母子虚伪的表现。实际上，这一行为包含着极为丰富的历史文化信息，对我们理解武姜这一人物起着至为关键的作用。

『赋诗』是春秋时贵族社会的重要文化传统。其意义有二：或『造篇』，或『诵古』。『造篇』就是自己创作，『诵古』就是诵古诗之意。无论造篇，抑或诵古，都反映出春秋时贵族的礼乐文化修养。武姜与郑庄母子间的『赋诗』是以『造篇』的方式呈现的。武姜与郑庄公的酬对，儒雅得体，说明她有很深厚的礼乐文化方面的修养。这与清华简中武姜的形象正相映照。

『遂为母子如初』一句，是另一个被人们所忽略的细节。它对我们理解武姜与郑庄公间的母子关系同样具有重要意义。『母子如初』，说明当初武姜与庄公曾有过正常的融洽的母子关系。『郑伯克段』这一郑国的宫廷斗争与家族悲剧，是随着共叔段势力增长，兄弟间矛盾激化才产生的。〖左传〗作者为叙事生动，渲染当年庄公的『寤生』，模糊了母子矛盾产生的时间，致使人们对武姜其人的整体认识出现偏差。

〖光明日报〗（ 2017年06月03日 11版）

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