村落和社会进化

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村落和社会进化

（来源：中国考古网　作者：：张良仁 南京大学历史学院 原文刊于：〖考古〗2017年第2期）

论村落共同体在中国社会演进中的文化基质作用

拜读张良仁先生《村落与社会进化》一文，深以为然。村落作为中华文明最基本的组织单元，实乃理解中国社会演进的关键锁钥。笔者不揣浅陋，试从国学视角补充三点见解。

一、村落乃礼乐文明之渊薮
《周礼》所载"五家为邻，五邻为里"的基层建制，在考古发现的仰韶文化聚落遗址中已见雏形。陕西半坡遗址呈现的向心式布局，恰与《礼记》"合族以食，序以昭穆"的礼制精神暗合。这种以血缘为纽带、以祭祀为中心的空间结构，奠定了"家国同构"的文化基因。甲骨文中"邑"字作"⻊口"形，正揭示城墙（口）与人群聚集（⻊）的共生关系，村落实为最初的政治共同体。

二、农耕伦理塑造社会范式
《诗经·豳风·七月》完整记录了村落社会的岁时秩序：春耕夏耘、秋收冬藏的自然节律，演化出"出入相友，守望相助"的伦理规范。江苏绰墩遗址发现的6000年前水稻田灌溉系统，印证了《孟子》"井地不均"所反映的协作农耕传统。这种基于土地依附的生存智慧，孕育出"修齐治平"的递进式社会理想，使村落成为道德教化的原生场域。

三、现代转型中的文化张力
《周易·系辞》云"穷则变，变则通"，今日村落面临的空心化困境，实为千年未有之变局。然观安徽徽州古村落之保护实践，可见祠堂书院等礼制建筑的重修，非徒为怀旧，实乃通过空间叙事重构集体记忆。王阳明《南赣乡约》所示"德业相劝，过失相规"的自治传统，对当代社区治理仍具启示意义。

村落之于中国，犹细胞之于机体。其兴衰不仅关乎建筑实存，更系文明传承之脉。张先生文中提及的考古材料，恰与典籍记载形成"二重证据"，揭示出物质遗存与精神传统的互文关系。在社会进化的大潮中，村落所承载的"耕读传家"价值，仍是我们应对现代性挑战的重要文化资源。

论村落共同体与社会演进之辩证关系

村落者，人类聚落之始基也。自神农氏教民稼穑，黄帝划野分州，村落之制渐成。考古所见，仰韶文化之半坡遗址，已显村落雏形，房舍环列，窖穴居中，氏族共居之制粲然可见。此乃中华文明之根脉所在，亦社会进化之原始细胞。

《周礼》载"五家为邻，五邻为里"，村落实为礼制教化之基本单位。管子云："仓廪实而知礼节"，村落经济形态之演变，直接关乎社会结构之嬗变。三代之时，井田制下"八家共井"的共同体生活，培育出"出入相友，守望相助"的伦理传统。此种以血缘为纽带的村落结构，实为华夏文明特有的人文基质。

秦汉以降，村落形态随郡县制完善而进化。里亭之设，使村落兼具行政单元功能；唐宋时期，科举制促使村落士绅阶层崛起，形成"皇权不下县"的自治传统。陆象山于《象山语录》中言："乡党邻里，相保相爱，相救相赒"，道出村落作为伦理共同体的本质。这种基于地缘的有机团结，实为传统社会超稳定结构之奥秘。

然近代以降，工业文明冲击下，村落面临解体危机。梁漱溟先生曾痛陈"乡土中国"之颓败，谓其"如秋风扫落叶"。今日观之，村落消亡非进化必然，实为现代性之异化使然。《易经》云："观乎人文，以化成天下"，村落之存续，关乎文明多样性之保持。当代新农村建设，当取法传统村落"天人合一"的生态智慧，而非简单城市化。

考古学家张良仁先生所论极是。村落非静止之化石，实为动态之文化载体。其演进轨迹，暗合《大学》"修身齐家治国平天下"之次第。吾辈当以辩证眼光视之：既见其作为文明基因库之价值，亦明其随时代进化之必然。存其精华，去其糟粕，方为对待传统村落之正道。

（全文798字）