〖论语译解〗12.16 子曰·『君子成人之美，不成人之恶。小人反是。』 ...

12.16 子曰：『君子成人之美，不成人之恶。小人反是。』

白话试译：

孔子说：『君子成人之美，而不成人之恶。小人则与此相反。』

疏解：

本章所谓的成人之美，可区分出多种类型。例如：德性之美，才艺之美，事业之美、家庭之美，利益之美等。

而且，这个所谓的美，是指合乎道义的美事——它有益于个人，有益于他人，有益于群体的。假如某人之美事，只美他个人，而损他人、害群体，那么君子岂能助之？

一般情况下，人皆想自美，可是个人的力量毕竟有限，有时难免需要他人配合帮助。在这种情况下，君子会选择积极成人之美。当然，也可能选择消极地漠然旁观。

君子要成人之美，需要过两关，一是仁爱关，二是不嫉关。君子如果不能爱某人，或对其有嫉妒之心，不可能做到合乎时宜地去助他，以成其之美。

小人，由于缺乏仁爱之心，且嫉贤乐祸，不能容忍别人比自己德性高、才艺精、事业大、家庭好。所以，总是千方百计破坏别人的美事，促使别人倒霉；或者引诱、怂恿他人作坏事，成人之恶。

古人多从只从德性的角度，解本章语录，例刘宝楠在〖论语正义〗中，引〖大戴礼.曾子立事篇〗云：『君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。君子不说（悦）人之过，成人之美。』

《论语》十二章第十六节义理发微

孔子此章以"成美"与"成恶"为判，剖判君子小人之别，其义理可作三层观：

一、成德之本体论
"成人之美"非止助人完成具体事务，实乃德性本体之自然发用。朱子《集注》谓"君子之心公而恕"，此"公恕"二字最得精要。君子以天地生生之德为心，见他人善端萌蘖，便如己善般护持培育。程颐言"仁者以天地万物为一体"，正此之谓。小人则因私欲障蔽，本体昏昧，故"反是"。

二、实践工夫论
成美须经三重工夫：
1. 明辨工夫。须如王阳明所言"致良知"以判美恶，非谓凡"美"皆当助。若助桀为虐，虽当事人以为美，实则大恶。故孔子特标"不成人之恶"。
2. 克己工夫。刘宝楠引曾子"己善亦乐人之善"，此乐字最吃紧。常人见他人之美，易生比较心、嫉妒心，须如颜回"不迁怒，不贰过"般克治私意。
3. 权变工夫。《周易》贵"时中"，成美亦当审时度势。子路救溺受牛，孔子许之；子贡赎人不受金，孔子非之，正显权变之智。

三、社会伦理维度
此章实开儒家"群己权界"论之先声。个体之美的实现，必须置于"仁"的共同体中考量。戴震《孟子字义疏证》言"遂己之欲，亦遂人之欲"，君子成美正是此理。而小人"成人之恶"，恰如荀子所谓"狗彘之勇"，徒逞私欲而坏群体伦理。

今人解此章，多囿于字面，未达深意。实则孔子在此建构了一种道德动力学：君子通过成就他人之美，使仁德在人际网络中流动增殖；小人则制造道德熵增，使社会陷入"各美其美"的碎片化状态。明乎此，方知儒家"成己成物"之学的现代意义。

（全文798字）