子若强于我，要钱做什么；子若不如我，留钱做什么

父辈的钱让子女轻松，但同时也在慢慢伤害他们……

我友，一日饮醉，对我说：『你信不信？我的存款，到我孙子那辈都花不完。』

我答：『我信。不过，老辈子有句话，叫儿孙自有儿孙福，你真的没必要给儿孙留那么多。』

他笑了，说：『什么是福？我上半辈子穷怕了，不能再让我的儿子、孙子重复我的穷。我就是要让他们守着金山，过像样的日子。』

他说的是真心话。

我们身边有太多这样的人—— 但有一分钱，留与子孙花。仿佛我们今天多留一些钱给他们，他们的日子就能增加一些甘甜与色彩。

林则徐说过一段发人深省的话：子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。

这话说得何其透辟又何其超脱。

子孙如果像我一样卓异，那么，我就没必要留钱给他，贤能却拥有过多钱财，会消磨他的斗志；子孙如果是平庸之辈，那么，我也没必要留钱给他，愚钝却拥有过多钱财，会增加他的过失。

今天，能真正读懂并践行林则徐这段话的，又有多少人呢？

心理学上有一个著名的『不值得定律』——不值得做的事情，就不值得做好。

想想看，拥有了一座金山的人，又怎会甘心每天汗流浃背地去沙中淘金呢？而带着『不值得』的心理去学习、工作的人，所收获的，也必将是一个『不值得』的人生。

有太多的同胞看不懂那些捐款捐到令人发晕的外国富豪们。

当听说股神巴菲特要捐出99%的个人财富时，我的一个同事说：『那他的后代还不得气疯了？』

我想，她一定没听说过那个发生在巴菲特和他小儿子身上的故事：

巴菲特的小儿子彼得酷爱音乐，在他搬到密尔沃基市前，开口向父亲借钱（这是彼得唯一一次向父亲借钱），却被拒绝了。

彼得气愤地去银行贷了款。

他说：『在还贷的过程中，我学到的东西，远比从父亲那里接受无息贷款多得多。现在想来，父亲的观点对极了。』

你若真爱自己的孩子，就不妨在金钱上对他吝啬一些，别用一把『金匕首』伤害了他。既然你把他带到这个世界上来，你就该看重他生命的尊严，把创造的权力还给他。

让他流汗、流泪、流血，让他在无人撑伞的雨中奋力奔跑，让他拼死追求那个『最好的自己』，让他用自己亲手打造的『金汤匙』喝到人间至美的羹汤。

《论遗财与遗德：从林则徐家训看家族传承之道》

林公则徐"子孙若如我"之论，实为千古家训之圭臬。此中深意，非止于钱财分配之术，实乃贯通儒家"义利之辨"的处世哲学。今人常惑于物质传承，却不知《周易》"积善之家必有余庆"的深意，恰与林公所言形成古今呼应。

考诸典籍，《颜氏家训》有云："父兄不可常依，乡国不可常保，当自求诸身耳。"此与林公"贤而多财则损其志"之诫一脉相承。司马光在《训俭示康》中更直言："顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。"历史证明，巨量遗产往往成为"温柔之陷阱"，北宋范仲淹设立义庄时特重"养廉田"制度，正是深谙此理。

心理学所谓"不值得定律"，在东方智慧中早有对应。王阳明《传习录》言："知是行的主意，行是知的功夫。"当子孙视奋斗为"不值得"之事，其知行链条已然断裂。观巴菲特教子之道，与孔子"不愤不启，不悱不发"的教学法暗合，皆强调主体性的觉醒。明代吕坤《呻吟语》说得更透彻："子弟生富贵家，十九多骄惰淫泆，大不长进。"

今人当悟：真正的家族传承应是"三立"工程。其一立品格，如《礼记》所言"富润屋，德润身"；其二立能力，循孟子"天将降大任"之训；其三立格局，效法张载"为天地立心"之志。宋代袁采在《袁氏世范》中特别指出："贤者遗子孙以仁义，愚者遗子孙以货财。"此中分野，正是家族兴衰的关键。

临文慨然，想起《围炉夜话》中的警句："积财于子孙，不如积德于子孙。"金银终有散尽时，而诗书传家、德行垂范方是真正的"不竭之府"。愿今人能以林公之训为镜，在物质馈赠与精神传承间找到平衡，使子孙各得其所，各成其才，方不负"父母之爱子，则为之计深远"的古训。