语音版〖孟子〗赏析（43）贵德尊士

〖孟子〗赏析（43）贵德尊士

——第六单元 论政治第四节

各位网友，今天，我们讲〖孟子〗系列第六单元的第四节，节选自〖公孙丑上〗，孟子指出，国君求荣避辱的方法，是施行仁政，贵德尊士，任贤使能，防患未然。

孟子直截了当地告诫诸侯们，施行仁政才能获得尊荣，不施行仁政只会遭受耻辱。他说：『仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。』『居下』，指处于低洼潮湿的地方。这是孟子针对那些只想获得尊荣，却不愿施行仁政的国君而发的议论，意思是说：『国君施行仁政，国家就兴隆，民生就安足，就可得其荣耀；残暴不仁，就会使国家衰亡，自己蒙受耻辱。现在的国君只知道憎恶耻辱，却又自处于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿，却又自处于低洼潮湿的地方一样。』

接着，孟子提出施行仁政的三个重要原则。他说：『如恶之，莫如贵德而尊士；贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣！』这里的『闲暇』二字，指国家安定，没有内忧外患。『及是时』的『及』字，指趁着。『及是时』，就是趁着这大好时机。『明其政刑』的『明』字，指修明。『政刑』，指政教和刑罚。『明其政刑』，就是修明国家的政教和刑罚。这句话的意思是说：『如果真的憎恶耻辱，不如崇尚道德，而又尊敬贤士；使有贤德的人居于高位，使有才能的人担任要职；在国家安定、没有内忧外患的时候，抓紧时机修明政教和刑罚。如能这样，即使是大国，也会畏服于他的。』这段话简明扼要，却内涵深刻，耐人寻味，是这一节中的重点内容。孟子强调了施行仁政的三个原则：一是『贵德而尊士』，国君只有崇尚道德，尊敬贤士，才能形成良好的社会氛围，为推行仁政创造条件。二是『贤者在位，能者在职』，古往今来的一切历史都证明，为政之要，在于用人。举用贤才治国理政，是推行仁政的关键所在。三是『国家闲暇，及是时，明其政刑』，就是要趁着国家安定太平，既无内忧，又无外患的宝贵时机，抓紧修明政教和刑罚。这一条，体现了孟子关于『生于忧患，死于安乐』的重要思想。

为了强化对忧患意识的认识，孟子引用了〖诗经•豳（bīn）风•鸱（chī）鸦〗中的诗句：『〖诗〗云：「迨（dài）天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪（音móu）牖（音yǒu）户。今此下民，或敢侮予？」』这里的『迨』字，读四声，与『及是时』的『及』字同义，指趁着。『彻彼桑土』，就是剥取桑树根的皮。『绸缪牖户』，就是缠结修补出入的洞口。牖户，本意是窗户，这里指鸟巢的通气孔和出入洞口。『今此下民』一句，是以鸱鸦的口吻说的，它们的巢在树上，所以称树下的人为『下民』。『或敢侮予』的『或』字，指谁。『予』字，是〖诗〗中的鸟儿自称。诗的大意是：『鸟儿趁着天还没有下雨的时候，剥取桑树根上的皮，缠结修补出入的洞口。如今这些树下的人们，有谁还敢欺侮我呢？』成语『未雨绸缪』就出典于此。孟子又引用孔子对这首诗的点评，进一步强调未雨绸缪，防患未然对于维护国家长治久安的重要意义。『孔子曰：「为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之！」』『其知道乎』的『其』字，指大概。『道』字在这里的含义，是借〖诗〗中鸟儿未雨绸缪，比喻君子治国也要防患未然。孔子这句话的意思是说：『写这首诗的人，很懂得防患未然的道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？』

孟子接着说：『今国家闲暇，及是时，般（音pán）乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。』『般乐怠敖』的『般』字，读二声，原意指大船，引申意为游乐。『怠』字，指怠惰。『敖』字，与遨游的『邀』字同义，指出游。『般乐怠敖』，就是任情作乐，怠惰遨游。这段话的意思是说：『如今国家没有内忧外患，国君却趁着这个时候任情作乐，怠惰遨游，这是自找祸患。祸患和幸福没有不是自己找来的。』

这一段论述，涉及到天人关系问题。于是，孟子引用〖诗经〗、〖尚书〗中的言论，以表达他对天人之道的看法。他先是引用了〖诗经•大雅•文王〗中的诗句：『〖诗〗云：「永言配命，自求多福。」』『永』字，指长久。『言』字，是语助词，无意义。『命』字，指天命。诗的大意是，『长久地配合天命而行，自己去寻求更多的幸福。』孟子引用此诗，意在告诉诸侯们，要求荣而避辱，只有靠自己，只有自己依照天命而行，才能寻求更多的幸福。之后，他又引用〖尚书·太甲〗中的话说：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。」此之谓也。』『孽』字，指灾祸。『违』字，指逃避，躲避。『活』字，指生存，保持生命。这句话的意思是说：『「上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，可就不能活命了。」说的就是这个意思。』这就进一步强调了人的荣辱祸福，皆系于自身的道理。

从以上两处引用来看，孟子在天命与人事的关系上，更加注重人为努力的因素。这两首诗，为孟子开宗明义提出的『仁则荣，不仁则辱』的论断，提供了有力的佐证。

附：

【原文】

孟子曰：『仁则荣①，不仁则辱②；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下③也。

『如恶之，莫如贵德而尊士④；贤者在位⑤，能者在职⑥；国家闲暇⑦，及是时⑧，明其政刑⑨。虽大国，必畏之矣！〖诗〗云⑩：「迨⑾天之未阴雨，彻彼桑土⑿，绸缪牖户⒀。今此下民⒁，或敢侮予⒂？」孔子曰：「为此诗者，其知道乎⒃！能治其国家，谁敢侮之！」

『今国家闲暇，及是时，般乐怠敖⒄，是自求祸也。祸福无不自己求之者。〖诗〗云⒅：「永言配命⒆，自求多福。」〖太甲〗⒇曰：『天作孽，犹可违（21）；自作孽，不可活（22）。」此之谓也。』

——〖公孙丑上〗

【注释】　

①仁则荣：施行仁政国家就兴隆，民生就安足，就可得其光荣。

②辱：指国家衰亡，遭受耻辱。

③居下：处于卑湿的地方。

④贵德而尊士：崇尚道德又尊敬贤士。

⑤贤者在位：使有贤德者居于高位。

⑥能者在职：使有才能者担任要职。

⑦闲暇：指国家安定，无内忧外患。

⑧及是时：趁这时候。及，趁，乘。

⑨明其政刑：修明国家的政教刑罚。

⑩〖诗〗云：〖诗经•豳风•鸱鸦〗说。

⑾迨：及，趁着。

⑿彻彼桑土：剥取桑树根的皮。彻，通『撤』，剥取。桑土，桑树根，此指它的皮。 土，通『杜』，音dù，根。

⒀绸缪牖户：缠结修补出入的洞口。绸缪，缠结修补，使其牢固。缪，音móu。牖户， 窗户，此指鸟巢的通气孔及出入洞。牖，音yǒu。

⒁今此下民：如今在此树下的这些人。这是以鸱鸦的口吻说的，其巢在树上，所以称人为『下民』。

⒂或敢侮予：谁敢欺侮我呢。或，谁。予，〖诗〗中鸟自称。

⒃其知道乎：大概懂得防患未然的道理吧。其，大概。此〖诗〗以鸟之未雨绸缪，比喻君子治国，也应当防患未然。

⒄般乐怠敖：任情作乐，怠惰遨游。般，音pán，大船，大。怠，怠惰。敖，通『邀』，出游。

⒅〖诗〗云：〖诗经•大雅•文王〗说。

⒆永言配命：长久地配合着天命行事。永，长久；言，语助词，无义。命，天命。

⒇〖太甲〗曰：〖尚书·太甲〗说。〖太甲〗是〖尚书〗中的一篇。太甲是商汤的嫡孙，商朝第四位帝王。即位后，因荒淫无道，被伊尹放逐，三年后，因其能悔过，伊尹乃迎其回归复位，并作〖太甲〗以戒之。

（21）天作孽，犹可违：天降下的灾祸，还可以逃避。孽，灾祸。违，逃避。

（22）自作孽，不可活：自己造成的灾祸，那就不能活命。活，生，保持生命。　

【译文】

孟子说：『国君施行仁政，国家就兴隆，民生就安足，就可得其光荣；残暴不仁，就会使国家衰亡，自己蒙受耻辱。现在的国君只知道憎恶耻辱，却又自处于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿，却又自处于低洼潮湿的地方一样。

『如果真的憎恶耻辱，不如崇尚道德，而又尊敬贤士；使有贤德的人居于高位，使有才能的人担任要职；在国家安定无内忧外患的时候，抓紧修明政教和刑罚。如能这样，即使是大国，也会畏服于他的。〖诗经〗说：「鸟儿趁着天还没有下雨的时候，剥取桑树根上的皮，缠结修补出入的洞口。如今这些树下的人们，有谁还敢欺侮我呢？」孔子说： 「写这首诗的人，很懂得防患未然的道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？」

『如今国家没有内忧外患，国君却趁着这个时候任情作乐，怠惰遨游，这是自找祸患。祸患和幸福没有不是自己找来的。〖诗经〗说：「长久地配合天命而行，自己去寻求更多的幸福。」〖尚书•太甲〗说： 「上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，可就不能活命了。」说的就是这个意思。』