传统文化、国学、儒学之间的关系？

传统文化是一个很热的词，但具体什么是传统文化，却并不容易说清楚。

从字义上分析，『传』，指代代相递；『统』，指如丝连绵不断。『传统文化』，指世代相传，连绵不断的文化。

具体说来，这种世代相传的文化，可以表现为六部分。

第一部分，指传统文物。（物质文化遗产），如古玩、建筑等 。

第二部分，指传统技艺。（非物质文化遗产），如太极拳、剪纸等。

第三部分，指传统民俗、节日等。

第四部分，指传统的习惯、思维方式、行为方式等。

第五部分，指传统的价值观念、是非观念、世界观、人生观等。

第六部分、指传统的传统思想学术。

这其中，传统思想学术是传统文化的根；没有这个根，传统的文物、技艺、民俗、习惯、价值观念等，虽还能存续一段时间；但必是无源之水、无根之木，终将被磨灭掉。

那么，什么是国学呢？

什么是国学，是一个颇具争议的话题。

早在1906年时候，有个叫邓实的人，就给国学下定义说：『国学者何？一国所有之学也。』

邓实关于国学的这个定义，过于模糊，胡适之、章太炎等人都不满意，他们大致认为：国学，就是指中国故有的历史、人物、风俗、礼俗、制度、语言、学术、文艺等方方面面。

有些学者，则更极端，他们甚至认为，现今，应把中国境内所有少数民族的历史、人物、文学、习俗等，统统纳入国学研究的范畴。

可是，这样定义国学，实在是过于庞杂宽泛，令人难以理解与把握。

有个叫马一浮学者，对此很不满意，他认为，所谓『国学』，就是指『六艺之学』。而『六艺，指得就是儒家『六经』，即『诗、书、礼、易、春秋、乐』。

他认为『六经』，是中国文化的最高形式，统摄诸子，是中国一切思想学术的核心。舍『六艺』，则没有国学。

但是，马一浮的定义，似乎又过于狭窄。

所以，最后大家比较公认的『国学』的定义为：国学，就是指中国固有之思想学术；而国学的核心，则是马一浮先生所说的『六艺』，也就是儒学。

为什么说，儒学是传统文化的核心呢？

这是因为，儒学在历史上曾发挥着无可置疑的主导作用，它是整个中国文明的底色。

在清朝乾隆年间，由乾隆皇帝主持，纪晓岚等三百余位高官学者，历时13年，编纂成了一本大书，称〖四库全书〗。

这四库全书有近八亿字，基本囊括了『中国固有之思想学术』。

〖四库全书〗，分经、史、子、集四部分。

经：指儒家的十三经：具体指〖诗经〗、〖尚书〗、〖礼记〗、〖周礼〗、〖仪礼〗、〖周易〗、〖左传〗、〖公羊传〗、〖谷梁传〗、〖论语〗、〖孝经〗、〖尔雅〗、〖孟子〗。

史：指中国的正史，包括二十四史、资治通鉴等。

子：指诸子百家，及佛家、道家等典籍。

集：指各种文集，又可略分诗集、文集、杂集等。

这经、史、子、集，并非是平等的关系，它是有高低次序的。其中，经，也就是儒家经典，地位最高；历史次之；诸子再次；文集最低。

按照传统的学习规矩，学生上学，必须读的是经；其次是史。经史读得差不多了，若有余力，才读诸子，读文集。诸子与诗文等，都是辅助经的。

当然，这把文化典籍分为经、史、子、集的做法，并非清朝人发明；早在隋朝时，就已有这种分类方法。

事实上，这儒家的经典，不仅在秦汉之后，是中国传统文化的核心；而且在秦汉之前，夏商周三代时期，就已是中国传统文化的核心。

儒家述道统，动辄尧、舜、禹，汤、文、武，并非无厘头，而是有根据的。『六经』的原始版本，在周朝前期，本是官方法定的教材；孔子述而不作，立志复古，所要承传与弘扬的，正是上古的儒家精神。

即便是春秋战国时期的诸子，表面上看他们的言论逸出了儒家的范畴，但实际上，他们的思想底色，无不与『六经』相关。马一浮讲『六经』统摄诸子，是有道理的。

正是从这个意义上讲，儒学是中国传统文化的核心；如果失去儒学，传统文化的大树就等于失去了根与干，必然满地狼藉，只剩一堆残枝烂叶。