李逝水每日一诗004┃莫问奴归处

南宋严蕊 卜算子 莫问奴归处

昨天说到严蕊因〖如梦令〗得到唐仲友赏识，不久另一位男主出场了，就是前两日我们提到过的，大理学家朱熹。

宋人洪迈的〖夷坚志〗记载，朱熹巡行台州，连上六疏弹劾唐仲友，其中论及唐与严蕊风化之罪，下令逮捕了严蕊。

宋代有个奇葩的律法，就是艺伎与官员之间可以歌舞佐酒，却不能过夜。严蕊在狱中两个月，几乎被打死，却始终不肯认罪。她说，我虽是卑贱的歌舞营伎，纵与太守有私情，也罪不至死。如果要为了自己好过一点而诬陷他人，我宁死不为。

这件事震动宋孝宗，将朱熹调任，转由岳飞之子岳霖提点刑狱。岳霖问其归宿，严蕊当场口占这首〖卜算子〗，以表心迹：我也不是爱风尘，无奈落入风尘。我命如蝼蚁，是死是生，还不是你们这些掌权者（东君主：司春之神，掌管花的人）一句话。我本无辜，若能许我自由，将归于山野，不问红尘。岳霖听后，深为怜惜，判其从良。

这桩公案吵了近千年没有定论，各种版本都在黑朱熹，其实有很多破绽。洪迈是朱熹的死对头，同时是唐仲友最好的朋友之一，岳霖也没有做过提点刑狱。王国维的〖人间词话〗里说『宋人小说多不足信』，今人束景南教授也认为唐仲友有贪污罪行。

且不管是唐仲友的立场触及朱熹利益，还是朱熹在台州赈灾期间，查出了贪腐集团，严蕊都是政治斗争的牺牲品。

或许严姑娘确实去了不该去的地方，但是在男权的世界里，命随风转，又有什么办法呢。自由，是她唯一的奢望。

TVB古装剧〖金枝欲孽〗

古代女子，不管你处于泥淖还是金屋，不管你是怎样的身份，命运大抵一样。TVB古装剧〖金枝欲孽〗里，如妃有一方丝帕贯穿始终，题帕诗正正化用了严蕊的〖卜算子〗。

剧终的时候，如妃让孔武和安茜离开这宫墙，万里江河，有缘再聚。走在深宫的大雪中，她口中念着帕上的诗：

不爱宫墙柳，只被前缘误，花开花落自有时，总赖东君主。 去也无从去，住也如何住。若得江上泛扁舟，妾愿随君往。

如妃的诗比严蕊更勇敢了一些。这辈子她没有办法做到的，希望他们可以做到。

那就是自由。

要走时是庆幸你心中有爱，要留只怪我心中仍然有恨。如今，就只好靠你，去偿我们这个海阔天空的心愿。

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《风尘鉴录：严蕊案与士大夫政治的道德困境》

严蕊《卜算子》一案，实为观察南宋士大夫政治生态的绝佳标本。此事涉及道学宗师朱熹、名士唐仲友、名将之后岳霖三方势力，呈现出理学道德观与地方政治实践的深刻张力。

一、律法缝隙中的风尘悲歌
宋代《庆元条法事类》明确规定："诸州县官妓，许承应筵会，不得私侍枕席。"这条律令实为"存天理"与"过人欲"之间的折衷方案。严蕊"不是爱风尘，似被前缘误"的辩词，恰揭示了制度性伪善——官方既需要艺伎维持士大夫交际应酬的体面，又要求她们保持道德纯洁。这种制度性困境，使严蕊们注定成为政治斗争的祭品。

二、理学语境下的道德审判
朱熹六劾唐仲友事件，本质是道学集团与地方势力的权力博弈。束景南教授考证，淳熙九年浙东饥荒期间，唐仲友确有"刻《荀子》等书费公帑"的劣迹。但朱熹选择以"风化案"为突破口，实因宋代"官吏狎妓"是最易引发舆论共鸣的罪名。这种道德武器的运用，暴露出理学政治化后的工具化倾向——当"存天理"成为派系斗争手段时，严蕊的肉身便成了意识形态较量的战场。

三、文学叙事的历史重构
洪迈《夷坚志》的记载需谨慎对待。考《宋史·岳霖传》，其仕履未载提刑浙东事，此事最早见于周密《齐东野语》，距事发已逾百年。值得注意的是，宋代笔记对严蕊案的反复书写，实为士大夫群体对自身道德焦虑的投射。从《卜算子》到《金枝欲孽》的文本流变，展现的正是历代文人借风尘女子之口，抒发政治失意的集体无意识。

结语：
严蕊案折射出中国传统政治中"道德理想主义"的悖论。当朱熹以"天理"之名行政治清算之实时，当岳霖（或传说中的岳霖）以"从良"判决完成道德表演时，真正被牺牲的永远是严蕊这样的边缘群体。今人观此公案，当超越简单的善恶二分，在制度性暴力与个体命运的纠缠中，窥见权力运作的复杂肌理。