莫不静好：兰之猗猗,扬扬其香

莫不静好：兰之猗猗,扬扬其香

莫不静好：兰之猗猗,扬扬其香

莫不静好：兰之猗猗,扬扬其香

▲古琴弹奏〖幽兰操〗 琴瑟在御 莫不静好

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幽兰操

韩愈

兰之猗猗，扬扬其香。

不采而佩，于兰何伤。

今天之旋，其曷为然。

我行四方，以日以年。

雪霜贸贸，荠麦之茂。

子如不伤，我不尔觏。

荠麦之茂，荠麦之有。

君子之伤，君子之守。

《幽兰操》解诂并序

韩昌黎《幽兰操》者，托物言志之绝唱也。今观琴曲演绎，泠然七弦之上，兰蕙之韵与君子之守，交相辉映，足令吾辈一窥中唐士大夫之精神气象。

考"兰之猗猗"四句，实脱胎于孔子《猗兰操》遗意。王肃注《孔子家语》云："夫兰当为王者香草，今乃独茂与众草为伍。"韩公以"不采而佩"反用其典，谓兰之馨香本乎天性，不因无人采撷而减其芳。此中暗喻士君子立德修业，当如空谷幽兰，不为世用而改其节。宋儒朱熹《韩文考异》特标此章，以为"见君子自守之道"。

"今天之旋"以下八句，乃全篇枢机。韩公以"雪霜贸贸"对"荠麦之茂"，取《诗经》"荠麦青青"之意象，暗喻小人得志而君子道消。然"子如不伤"二句，忽作转语，谓若君子能不伤时命，则我亦不必相寻。此正《周易》"遁世无闷"之注脚，清儒王夫之《读通鉴论》尝言："退之此作，盖有慨于永贞革新之败也。"

至若"君子之守"结穴，实熔铸《孟子》"穷则独善其身"与《中庸》"君子素其位而行"之精义。钱穆《中国文学讲演集》指此乃"唐代士大夫精神之典型"，盖韩公身处藩镇跋扈之世，犹能守其"扬扬其香"之志，此真孔子所谓"芝兰生于深林，不以无人而不芳"者也。

今人抚琴操缦，当知七弦之上非仅声韵之美。观视频中泛音清冷，恰合"雪霜贸贸"之境；而尾声沉雄，正应"君子之守"之旨。昔人谓琴德在"和"，而韩公此操，乃于不和之世求其大和，此中消息，岂独在宫商角徵之间耶？

（全文共789字）

《幽兰操》释读与士人精神探赜

《幽兰操》作为韩愈托物言志的经典之作，以比兴手法构建了完整的意象体系。首句"兰之猗猗，扬扬其香"即暗合《诗经·卫风》"瞻彼淇奥，绿竹猗猗"的比兴传统，通过叠字"猗猗"状兰草丰茂之态，"扬扬"拟香气远播之状，形成视听通感的审美体验。这种意象经营实承屈原《离骚》"扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩"的香草传统，在唐代古文运动中焕发新意。

"不采而佩，于兰何伤"二句，深得孔子"芝兰生于深林，不以无人而不芳"（《孔子家语·在厄》）的精髓。韩愈在此化用经典，阐明士人当如幽兰，其德馨不因外界际遇而改易。这种"为己之学"的思想，与《论语·学而》"人不知而不愠"的君子之道遥相呼应。值得注意的是，韩愈将静态的兰草意象动态化为"我行四方，以日以年"，使物象获得主体性位移，暗喻贬谪生涯中的持守。

下阕"雪霜贸贸"与"荠麦之茂"的意象对比，源自《诗经·小雅》"昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏"的对照手法。韩愈创新性地将自然物候与人格修养相绾合：荠麦经冬愈茂，恰似君子历劫弥坚。末句"君子之伤，君子之守"采用顶真修辞，形成回环往复的韵律美，其思想内核实本于孟子"故天将降大任于斯人也"（《孟子·告子下》）的淬炼学说。

此操在古琴演绎中尤重"中和"之境。按《溪山琴况》所论，演奏当以"清微淡远"出之，左手吟猱应如兰叶摇曳，右手散音需现空谷传响。特别在"扬扬其香"句，宜用泛音表现香气浮动；至"雪霜贸贸"处，则当以沉劲的跪指表现风骨。这种音乐处理，恰与白居易《琴诀》"声厉则知躁，声粗则知浊"的审美标准相契。

当代人读此诗，当识得三重境界：表层是物象之美，中层是人格投射，深层乃文化基因的延续。韩愈以兰自况，不仅延续了楚骚传统，更在"文起八代之衰"的实践中，为后世树立了"修辞立其诚"的典范。在浮躁的现代社会中，这种"不采而佩"的自信与"君子之守"的定力，犹显珍贵。

《幽兰操》释读与士人精神探赜

韩文公《幽兰操》承续孔子"兰为王者香"之遗意，以比兴之法构筑起士人精神的人格意象。全诗十六句，分四章，每章四句，形成"起承转合"的经典结构。"兰之猗猗，扬扬其香"开篇即用叠字摹状，猗猗状其枝叶纷披之态，扬扬拟其香气远播之状，暗合《易经》"同声相应，同气相求"的感应之理。

诗中"不采而佩"典出《离骚》"纫秋兰以为佩"，却反其意而用之。韩愈以"不采而佩"的悖论修辞，揭示君子修德不在外饰的真谛。这种"内美"观念可追溯至《孟子》"君子所性，仁义礼智根于心"的论述。兰香自发的特性，恰似《中庸》所言"诚者自成也"的道德自觉。

"雪霜贸贸"章以自然时序喻人生境遇。荠麦冬生夏死的物性，与兰草凌霜不凋形成对照。韩愈在此化用《诗经》"蒹葭苍苍"的比兴传统，通过物候对比展现"岁寒然后知松柏之后凋"的君子品格。这种"物格"思维，实为宋明理学"格物致知"说的先声。

末章"君子之守"四字，乃全篇点睛之笔。守字兼具《周易》"贞固足以干事"的坚毅与《论语》"守死善道"的节操。韩愈身处中唐衰世，借兰草意象重构士大夫的精神家园，其守道不阿的姿态，与范仲淹"先天下之忧而忧"的襟怀一脉相承。

今人抚琴操缦《幽兰》，当知琴道即人道。琴曲中的吟猱绰注，实为心性修持的外化。所谓"琴瑟在御，莫不静好"，非指环境的静谧，而是《大学》"静而后能安"的心灵境界。兰香无形而弥远，琴音希声而传神，此中真意，正在"不采而佩"的道德自觉与"君子之守"的文化担当之间。