〖论语·宪问篇第26章〗『寡其过而未能』是何...

音频学〖论语·宪问篇第26章〗『寡其过而未能』是何意？

14·26蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：『夫子何为?』对曰：『夫子欲寡其过而未能也。』使者出，子曰：『使乎，使乎!』

蘧伯玉：卫国的大夫，名瑗。孔子到卫国时曾住过他家。

这段话的意思是，蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：『先生近来在做什么?』使者回答说：『先生想要减少自己的过错而还没能做到呀。』使者出去之后，孔子说：『好一位使者呀，好一位使者呀。』

孔子为什么赞扬蘧伯玉的使者呢？蘧伯玉是卫国著名的贤大夫，他外宽内直，生性忠恕，精诚坦荡，终生与孔子为挚友，是一个富于自省精神的人。蘧伯玉每一天都思考前一天所犯的错误，力求使今日之我胜昨日之我；每一年都要思考前一年的不足，到了五十岁那年，仍然在思考之前所犯的过错，所谓『年五十而知四十九年非』（〖淮南子·原道篇〗）。本章记载孔子向使者询问蘧伯玉的近况，使者所答『欲寡其过而未能也』，一语中的，道出了蘧伯玉日日自省其过的优良品德。孔子之所以对使者大加赞扬，是因为使者的对答和谦恭态度，彰显了主人的贤德。

附：

【原文】

14·26蘧伯玉①使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：『夫子何为?』对曰：『夫子欲寡其过而未能也。』使者出，子曰：『使乎，使乎!』

【注释】

①蘧（音qú蕖）伯玉：卫国的大夫，名瑗。孔子到卫国时曾住过他家。

【译文】

蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：『先生近来在做什么?』使者回答说：『先生想要减少自己的过错而还没能做到呀。』使者出去之后，孔子说：『好一位使者呀，好一位使者呀。』

《论语·宪问》"寡其过而未能"章义疏

蘧伯玉使者"欲寡其过而未能"之对，实为儒家修身工夫之精要表述。考《淮南子》载其"年五十而知四十九年非"，可知此非谦辞，乃切实之践履。朱子《集注》谓："伯玉求寡过而犹未敢自以为能，其自治之密如此。"此中深意有三：

一者，"欲寡其过"彰显"内自讼"精神。《论语·公冶长》载"吾未见能见其过而内自讼者"，蘧伯玉正以此自持，日省月修，与颜回"不贰过"工夫相表里。

二者，"未能"之说非能力不逮，乃"战战兢兢"之态。《中庸》言"君子之道费而隐"，圣贤于细微处尤见工夫，故虽贤如伯玉，犹存戒慎恐惧之心。

三者，使者应对之妙，在能体主之心。孔子连叹"使乎"，非仅嘉其言辞得体，实赞其能传主人真实修己之状。郑玄注："再言'使乎'者，善之也。言使得其人。"

今人读此章，当知圣贤之学不在玄远，而在"迁善改过"之实功。程颐云："学问之道无他，求其放心而已。"蘧伯玉之"未能"，正是永不自满之修己境界，此孔子所以深许也。学者若能存此一念，便是入德之门。

《论语·宪问》"寡其过而未能"章义疏

蘧伯玉遣使问孔子一事，虽寥寥数语，实蕴儒家修身精义。使者"欲寡其过而未能"之对，非徒谦辞，乃深契"内省不疚"之圣学血脉。考《淮南子》载其"年五十而知四十九年非"，正与此章互证，可见蘧氏"日省月修"之功未尝稍懈。

细绎"未能"二字，尤见功夫次第。朱子《集注》谓："未能者，自以为未能也。"此非真不能，乃"戒慎乎其所不睹"之慎独境界。蘧伯玉身为卫国贤大夫，其"外宽内直"之德本已超迈常人，然犹以"未能"自处，恰合《中庸》"君子之道费而隐"的辩证思维。孔子连叹"使乎"，非仅嘉许使者应对得体，更是赞叹其能准确传达主人"战战兢兢"的修身状态。

此章当与《论语·学而》曾子"吾日三省吾身"章并观。蘧伯玉之"寡过"，非指外在行为之修正，实为心性层面之净化。程颐解此云："知其未能，则其欲寡过之心益切。"这种永不自满的修养态度，正是颜回"有不善未尝不知，知之未尝复行"的具体实践。使者一言而彰主德，故孔子特予褒扬，此中可见春秋时期"主贤则臣直"的伦理关系。

今人读此章，当思"寡过"之真义不在过错之多寡，而在反省之诚意。蘧伯玉"未能"之语，恰是其德业日新的内在动力。王阳明《传习录》云："省察克治之功，则无时而可间"，正是对此种修养态度的最佳注脚。学者若能体会此中三昧，则于儒家"为己之学"可谓得其门径矣。