品味大学

品味大学

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 

这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，明德”一句进行引证发挥，告诉了我们弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物。 《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。

孔子

因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还 是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。　　

《大学》"明明德"义疏

《大学》开篇所言"明明德"，实为儒家心性工夫之总纲。朱子《章句》云："明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。"此说深得《康诰》"克明德"、《太甲》"顾諟天之明命"、《尧典》"克明峻德"之微旨。三代圣王相传之心法，非徒文字训诂，实为性命之学的根本。

阳明先生有言："明德是此心之本体。"其发用流行，自能"仁民爱物"。然世人多为气禀所拘，人欲所蔽，故《大学》特标"明"字工夫。此"明"字有二义：本体之明，乃天赋灵明；工夫之明，在"格致诚正"中复其本然。程子所谓"学以至圣人之道"，正在于此。

今人论道德修养，每与宗教忏悔混为一谈。实则儒家明明德之说，自有其独特理路。不同于佛教之离尘出世，亦异于基督教之原罪救赎，乃是在人伦日用中"极高明而道中庸"。观二程"主敬"、阳明"致良知"诸说，皆不离世间而修圣功，此正儒家"内圣外王"之真精神。

至于《三字经》"性善"之说，当与孟子"扩充"之论参看。朱子谓"明德如明珠，虽堕泥淖，其光不泯"，正示人皆可通过修养工夫复其本明。今日所谓"自我完善"，若不明"明德"本体，终是无源之水。故《大学》三纲八目，实为吾人立身处世之根本法则。

《明德探微：从儒家心性论看道德本体的显发之道》

拜读《品味大学》一文，深感作者于经义抉发之精微。今不揣浅陋，试就"明德"之义理脉络稍作申说，以就教于方家。

一、明德之源流考辨
《尚书》三引实为儒家道统之重要见证。《康诰》"克明德"乃周公训诫卫康叔之辞，郑玄注云："明德者，光显其德也"；《太甲》"顾諟天之明命"体现商贤相伊尹"以天统德"的思想；《尧典》"克明峻德"更将德性修养上溯至三代圣王。此三典并列，恰构成"天命-圣王-臣民"的完整德性传承谱系。朱子《大学章句》谓："明德者，人之所得乎天而虚灵不昧者"，正揭示出儒家心性论中天赋德性的本体地位。

二、性善论的多维展开
《三字经》"性本善"说实本于孟子"四端"之说。然需辨明的是，荀子主性恶、扬雄言善恶混，皆与孟子立异。至程颐提出"性即理也"，方完成性善论的本体论建构。王阳明《大学问》更指出："明德即是良知"，将外在规范内化为心性自觉。这种"天命之谓性"到"致良知"的演进，展现儒家对人性认知的深化过程。

三、明德实践的古今之变
作者提及诸种修养工夫颇具慧眼。基督教忏悔强调"原罪"的涤除，佛教修行追求"无明"的破除，皆属外向超越路径；而儒家"慎独"工夫（《中庸》）、"格物"实践（《大学》），则体现内在超越特质。至若现代道德教育，当如马一浮先生所言："须是见得自己性分内事，方有用力处"。今日提倡"四有新人"，尤当重视《论语》"志于道，据于德"的为学次第。

四、明德思想的现代启示
在价值多元时代，"明德"思想可提供三点启示：其一，德性培育需回归"尊德性而道问学"的传统（《中庸》）；其二，道德实践当遵循"极高明而道中庸"的智慧（《礼记》）；其三，人格养成应注重"下学而上达"的次第（《论语》）。钱穆先生曾言："中国教育主要在教人如何做人"，此即"大学之道"的现代意义。

结语：
明德之教，非徒古典训诂之事，实关涉民族精神之重建。若能以经学为体，以时代为用，使"明明德"之旨与现代公民教育相融通，则传统文化之精粹，庶几可焕发新光焉。