君子不器注解

子曰君子不器包曰：器者，各周其用，至於君子，無所不施

[疏]子曰君子不器○正義曰：此章，明君子之德也，器者，物象之名，形器既成，各周其用，若舟檝以濟川，車輿以行陸，反之則不能。君子之德，則不如（类^甲）器物，（止于^乙）各守一用，（而当^丙）言見幾而作，無所不施也

《重刊宋本十三经注疏附校勘记》之《论语·为政第二》

华韵案：

君子不器，这是将天道升华为人道，天道器用，万物或器或用，君子不器，即: 君子不止于器用，君子之为，合于人文而则之。

所以，科学，不止于器用之术，科学更需要用人文去规范。

那些什么转基因，农药，器官置换，课堂人脸识别监控系统等之类的科技应用，在人文规范的情况下，是根本无法立项的。

其他注解：

孔子说『君子不器』（〖论语·为政〗，就是认为，一个君子的真正使命是实践和推行仁爱之道，而不是只会做具体的事务性工作。樊迟所问的种庄稼、种菜之事，恰恰是具体事务，因此，孔子不但推说不知道，而且还批评樊迟是见识短浅的『小人』。

......

科学在生产中的应用，愈来愈要求通过教育培养有文化的劳动者(包括科学技术专家和具有科学知识的生产劳动者)，智育在教育中也就有了愈来愈重要的地位。这是现代教育与古代教育的重要区别。然而，智育重要性的提高，并不改变教育重在培养提高人的人文素质的本质，孔子的教育思想仍然有着重要意义。因为科学技术的发展和智育的重要性日益提高而忽视德育，模糊了对育人为本的本质的认识，是一种片面性，应该纠正；反之，因为强调育人为本的本质而忽视智育，也是一种片面性，应该避免。

音频学〖论语·子路篇第4章〗怎样理解孔子指责樊迟为『小人』？

天地玄黄，宇宙洪荒。相传天地初开之时，曾经有过一次大洪水，几近毁灭世界。洪荒之力，一种如天地初开之时的强劲力量，可以创造新生，也足以毁灭世界。今日，多有人言控制不住体内的洪荒之力，躁动的气息在空气中弥漫，如不定时炸弹，一触即发，伤人害己。此时，再读子曰：君子不器。别有意蕴。

器：本义是器皿或器具。这里有能力或才能之意，当然，还可引申为力量。君子不器，难道是君子不需要具备一定的能力、才华，以及力量吗?

这其中蕴含着很深的道理。器如耳、目、鼻、口，各有所用，但不能相通，心才是一身之主。是以耳目来引导心志，还是以心志来引导耳目，有着完全不同的结果。

品味经典·孔子说的『君子不器』到底是什么意思？

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甲、乙、丙：华韵注释

《君子不器义疏》

"君子不器"一语，出自《论语·为政》，历代注疏家多有阐发。今综覈诸说，试为条理：

一、训诂本义
包咸注"器者各周其用"最为切要。《易·系辞》云"形而上者谓之道，形而下者谓之器"，器者，具象之物，功用有定。舟楫不可行陆，车舆难以济川，此即"各周其用"之确诂。君子所以异于器者，在其能"见几而作，无所不施"，此正与《礼记·学记》"大道不器"相发明。

二、德性维度
朱子《集注》谓"成德之士，体无不具，故用无不周"，此从心性工夫立论。君子之德如明镜止水，物来顺应，不滞于一隅。阳明子云"随事而应，无有不可"，即此意也。华韵君谓"合于人文而则之"，实得其中三昧。然需辨明：君子不器非谓废器，乃是不为器所囿。

三、经世大用
程树德《论语集释》引李塨说："不器非谓无用，谓不执一用。"今人解为"不局限于专业技能"，此说似是而非。考孔子四科，德行、言语、政事、文学皆需专精，然必统摄于仁道。樊迟问稼被斥，非轻农事，乃警其昧于本末。现代科技若转基因之属，当以"仁民爱物"为权衡，此方是"不器"真谛。

四、心性工夫
《朱子语类》论此章云："如舟可渡水，车可行陆。"最宜玩味者在其"反之则不能"五字。君子所以能不器，全在"志于道"三字功夫。陆象山云"六经皆我注脚"，正是破除执碍后的圆融境界。今人所谓"洪荒之力"，实为气质之偏，正需"以心制形"功夫。

五、现代启示
教育当以"明明德"为本，科技研发需有"止于至善"的维度。然"不器"绝非空谈道德，观孔子"多能鄙事"，可见真儒气象。今日学者当效王船山"六经责我开生面"精神，使传统智慧与现代文明相得益彰。

要之，"君子不器"四字，上承"志于道，据于德"，下启"游于艺"，乃孔门全体大用之学。学者当于"博学于文，约之以礼"处着力，方不负圣贤垂训。