声律启蒙:九佳（二）

声律启蒙:九佳,丰对俭,等对差

朗诵者：燕敏，燕赵女子，小学教师，喜欢文学创作，犹喜古诗词。作品散见于各大微刊。

友情客串：郭禹含小朋友。

声律启蒙 九佳（二）

丰对俭，等对差，布袄对荆钗①。

雁行对鱼阵，榆塞对兰崖②。

挑荠女，采莲娃③，菊径对苔阶。

诗成对六义备，乐奏八音谐④。

造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇⑤。

天欲飞霜，塞上有鸿行已过；

云将作雨，庭前多蚁阵先排。

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【注释】

①荆钗：用荆棘的刺做成的头饰，贫家妇女用。钗：头饰的一种，可用来簪住头发。

②行：行列。鱼阵：为鱼丽之阵的简称，古代兵法中一种车战的阵势。根据〖左传〗桓公五年杜预的注解，是用25辆战车斜排在前面，后面的步兵五人一组排在正面和战车之间的空隙处。此处只用其字面上意义。榆塞：边塞的通称。

③荠：一种野菜，古人多在春天采摘食用，味道甘美。娃：女子的通称。

④六义：据〖诗经〗的〖大序〗说，诗的『六义』为风、雅、颂、赋、比、兴。前面的三种为诗歌的体裁，即国风（各国的民间歌谣）、大雅和小雅（周王朝王都的歌）、颂歌（庙堂祭祀用的乐歌）；后面三种为诗歌表现的艺术手法，即铺叙其事、借物比喻、借他物以起兴。八音：古代的八种乐器，即金（钟）、石（磐，一种石制的敲击乐器）、丝（弦乐器，如琴、瑟之类）、竹（管乐器，如萧、笛之类）、匏（笙、竽之类）、土（埙，一种用陶土烧制而成的吹奏乐器，大小似鹅蛋，形状像中空的秤锤，上尖下平，顶上一孔为吹奏孔，前四孔后二孔可用于指按住或放开发出不同的乐音）、革（鼓）、木（柷、敔等木制打击乐器。（zhù）柷：其形像四方形的木桶。（yǔ）敔：其形像一只伏着的老虎）。谐：和谐。

⑤郑声：春秋时郑国的歌谣。儒家认为郑国的歌谣追求享乐太过分，扰乱了正统的音乐，要除去这不正道的歌谣，所以〖论语•卫灵公〗说『郑声淫』，〖论语•阳货〗说它『乱雅乐』，〖论语•卫灵公〗则说要『放郑声』。哇：指乐声十分靡曼。

《声律启蒙》九佳（二）析义与审美旨趣

《声律启蒙》作为传统蒙学经典，其九佳（二）章以精妙的声韵对仗构建了丰富的文化意象体系。本文将从文本结构、文化内涵及声韵特征三方面进行解析。

一、对仗的二元结构
本章严格遵循"一字对"到"十一字对"的递进式训练体系。"丰对俭"属概念对立，"雁行对鱼阵"为自然意象对，"挑荠女对采莲娃"乃人物活动对。尤其"造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇"一联，通过历史典故（秦法）与音乐批评（郑声）的并置，形成时空交错的审美张力。这种对仗不仅训练语言能力，更暗含阴阳平衡的哲学思维。

二、文化符号的深层意蕴
1. 服饰符号："布袄荆钗"出自《列女传》，其审美价值在于以简素为美，与儒家"安贫乐道"思想相通。
2. 军事意象："鱼阵"源自《左传》车战阵法，此处化武为文，体现"止戈为武"的转化智慧。
3. 诗乐传统："六义八音"系统包含《诗经》学完整体系，其中"风雅颂"三体与"赋比兴"三法，构成儒家文艺观的核心范式。

三、声韵的教化功能
末联"天欲飞霜"与"云将作雨"运用"平仄仄平"的交替韵律，模拟自然节律。这种声韵训练不仅培养语感，更暗合《乐记》"大乐与天地同和"的美学思想。童蒙在诵读中，无形接受天人合一的哲学熏陶。

当代传承启示：
1. 教学层面：可结合"挑荠采莲"等生活场景，开展传统文化体验教学。
2. 创作启示："菊径苔阶"的意象组合方式，可为现代文学创作提供古典养分。
3. 价值传递：通过"秦法郑声"的对比，引导辩证思考法治与文化的关系。

此篇声律训练，实为浓缩的中华文化微型博物馆。在平仄交错间，完成着文明基因的代际传递。当代教育者当如燕敏老师般，以声传情，以文化人，使童蒙在韵律之美中感悟文化之深。