孔子的仁爱思想因何能持久广泛深入地传承？

孔子的仁爱思想因何能持久广泛深入地传承？

贾陆英

孔子以仁为核心的儒学，在两千多年的传统社会中被推崇到独尊地位，这不是一种偶然现象，而是优胜劣汰、历史选择的结果。

仁爱思想深深扎根于广大民众之中，不要说广大知识分子，即使是在深山僻野中，目不识丁的老百姓也能说出几句孔子的名言，孔子的思想也一代又一代地影响着他们。

在抗击汶川特大地震灾害时，亿万群众中迸发出的“灾难无情，人间有爱”，“一方有难，八方支援”的磅礴力量，是民族精神在当代中国的集中体现和新的发展。这种民族精神，就是由孔子仁爱思想传承、积淀而形成的，中华民族世代相传的爱生命、爱亲人、爱朋友、爱大众、爱国家的伟大精神。2500多年以前，先哲孔子把人与人之间真挚的友爱情感凝练成一个“仁”字，用“仁者，爱人”（《论语·颜渊》）把蕴含在人性中最光明最珍贵的精神揭示出来。在新的时代条件下，这种精神又升华成为爱祖国、爱人民、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为、一方有难、八方支援的社会主义新风尚，成为维系海内外中华儿女坚强团结的纽带，成为任何艰难险阻都压不倒、摧不垮的力量。

孔子的仁爱思想因何能持久广泛深入地传承呢？根本原因，就在于它具有深厚的人性根基，符合人们真诚的情感需求。

第一，仁爱思想主张以孝为出发点，这就抓住了人心中最深层、最真挚的情感。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记·中庸》），认为人类的仁爱精神始于父母和子女之间的情感，这是人与人关系中最切近最根本的感情。孔子的学生有若说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）做一个君子，首先要专心致力于对父母的孝，只有把这个本立起来，人与人相处的仁爱之道才得以通行。父母对于子女的爱，称为“慈”，子女对于父母的爱，称为“孝”，“父慈子孝”是相互的、对应的关系。兄弟之间哥哥对弟弟要关爱，弟弟对哥哥要尊重，这就是“悌”，这种“兄友弟恭”的关系，也是相互的、对应的。“孝”的本质是子女对父母养育之恩的回报，是子女发自内心的感恩之情。这一点，对于物欲横流的社会现实来说，非但没有过时，而且更值得珍视和提倡。

第二，仁爱思想主张推己及人，把亲亲之情延伸扩展到“泛爱众”，这就激活了人心中最闪光、最宝贵的良知。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）儒家的仁爱精神，就是从对父母的孝开始，延伸到对兄弟的悌，对朋友的信，以至于对天下民众广泛的爱。同时要亲近那些有仁德的人，向他们学习。《中庸》说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”人与人之间这五种关系，称为五伦。从古至今，每个人作为社会的一员，都处于这五种关系之中。如今时代变了，这五种关系大体上说没有改变，只不过君臣之间的关系被上下级之间的关系替代了。虽然不同的关系有不同的规范，但其中贯穿着一个基本精神，就是仁爱。孔子身体力行，不遗余力地推行仁爱之道。在政治思想上，他反对暴政，主张德政，认为“苛政猛于虎也”（《礼记·檀弓下》），主张“修己以安百姓”（《论语·宪问》），“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）。在文化教育上，他倾心整理古代典籍，突破学在官府的传统，主张有教无类，开创了泽被后世的教育平民化事业。历史是公正的，谁做了有益于广大老百姓的事，人民是不会忘记的。

第三，仁爱思想主张能近取譬，从自身做起去实践仁的精神，既强调了道德实践的自觉性，又可以通过教化而得到推行。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）“能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）这都是强调实践仁爱思想要靠个人的自觉，要从自己做起，从眼下看得见的具体事例一步一步做起。孔子提出的忠恕之道，是实践仁爱思想的途径和方法。忠道，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），自己想立得住，有所作为，也尽心尽力让别人立得住，有所作为；自己想通达，也尽心尽力让别人通达。恕道，就是“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），自己不愿意的事，不要强加给别人。孔子认为，这个“恕”字，是每个人都可以“终身行之”的。因此他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）强调“仁”这种品德就在自己身边，只要真心去做，就能做到。忠恕之道主张将心比心，推己及人，它指明了人类社会人与人相处的基本道德准则。儒家讲仁爱，首先是爱人，尔后由人及物，扩展到爱惜其他生命，爱惜自然。这对于我们构建和谐社会，保护生态环境，建设美丽中国，推动建设人类命运共同体，都具有重要的意义。

第四，仁爱思想主张以“礼”作为“仁”的规范，实现人与人之间的和谐，使仁的推行有了社会认同的准则，既符合社会治理的规律，也符合人们追求幸福生活的愿望。一方面，孔子强调“仁”是“礼”的根本，“人而不仁如礼何”就是说，人如果失去仁爱之心，就不可能自觉地运用礼。“礼之用，和为贵”就是说，礼要体现仁的精神，通过调节人与人、人与社会之间的关系，达到人世间的和谐。另一方面，孔子又强调“礼”是“仁”的规范。仁既然是人与人、人与社会关系中的一种行为，那就必须有统一的社会规范，社会制度、社会秩序来加以约束，这就是礼。“克己复礼为仁”，就是要在学礼、明礼的基础上克制自己非礼的欲望，自觉地遵守礼，使自己的言行符合于礼的要求。

孔子提出的以孝为本的仁爱思想，立足于一个最普通，也是最基本的事实之上，这就是，一个人，他和自己父母、子女的情感，与其他人比起来，是有差别的。孔子认为，做人，首先要从这一点出发，承担起孝敬父母、友爱兄弟的责任和义务。同时，要把父母和子女之间的爱，拓展、延伸到兄弟之间的爱，朋友之间的爱，进而升华为爱广大的民众，爱社会，爱国家，爱天下的博大情怀。孔子强调，人的这种境界并不是生而俱有的，一个人要达到这样的要求，必须经过教化，必须修身克己。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经》）他把“孝”看做是人的最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。儒家教育人，提高人，就是要使人首先懂得坚守孝道这个根本，用对父母、子女的爱心去爱天下人。只有经过这样的教化，有了人文的修养，人才会跳出动物界，成为真正意义上的人，才能实现由小我到大我的超越，达到一个更高的境界，担当天下兴亡的责任。这就是儒家以修身为本，把修身和齐家、治国、平天下紧密地联系在一起的道理。

由仁爱思想积淀、传承并发展而来的崇尚和谐的中华文化，孕育了以爱国主义为核心的民族精神，已经深深融入我们民族的血脉之中，成为中国人最深沉的精神追求和行为准则，成为中华民族强大凝聚力的精神纽带。