何新·端午节来源新论

何新：端午考

祝大家端午安康

何新：端午考

近年韩国妄称端午祭祀本源于韩国古俗，而与中国过去所谓纪念屈原水殉之事无关。 ...

　　按:近年韩国妄称端午祭祀本源于韩国古俗，而与中国过去所谓纪念屈原水殉之事无关。

　　韩国人近年多有文化不明本源之妄论，但其妄论实与百年以来中夏学术界之数典忘祖，致使文化根脉迷失有关。例如两韩人种族中，自上古以来本有华夏之血脉。汉武帝以后，两韩之地数度曾为中国之行省。而韩国祖神朱蒙，实即华夏先祖之一的朱明、祝融。『高丽』一词是『高勾丽』转语，而从汉语语源看则与上古华夏东夷之东方神『句芒』有关（韩人会有异说，但余对此有详细考证）。早在〖山海经〗中即有『朝鲜』之名称。

　　华夏文明为祖源，而朝韩文化风俗则为别系之枝脉。但其与中华历史、种族、文化之密切联系，则更甚于与古华夏文明关系也颇密切之日本、安南。故至今日本旧俗仍多存唐以前华夏古俗之遗迹，而韩国旧俗则多存宋明文化之遗风。所以，韩国多种风俗文化本非其民族之原创，而是华夏古文明风俗之抄袭复制也。

　　但是，端午古祭确实并非源于纪念屈原，而是源于商周以前上古新年农事之祭祀。

端午古祭确实并非源于纪念屈原，而是源于商周以前上古新年农事之祭祀。

　　（下文收录于〖何新国学经典新考〗，已经出版）

何新：端午节来源新论

五月五日端午，上古以为夏至阳盛之日。

　　五月五日端午，上古以为夏至阳盛之日。殷商古历以夏至为尝麦、种黍之新年节日。至今西南彝族仍以夏至前后为所谓『星回』之节，即古代所谓『天中之节』，而又演变为祭祀火神之『火把节』。

　　故五五端午在上古实起源于火神及夏神的祭祀之节。楚人自命为火神祝融之后裔。故屈原于政治失意后乃择此日而悲愤沉江。后人为怀念屈原，遂以此日作为祭屈原之日也。但今人不明本末，反而以为只是由于纪念屈原而方有端午。

　　韩国继将首都汉城脱汉化而更名后，又试图将端午节本国化。而国人亦很少知道年节古俗的原始来历。为正本清源，兹略考如下：

一

　　端午，端，正也，始也。端午即正五，古文字『五』与『午』通用。故端午即夏历五月的第一个五日。

　　闻一多云『端午为龙图腾崇拜民族的祭祖日』。但何以设定此为祭龙祭祖之日，则前人无说。其实『端午』之设，是起源于上古之『夏至节』。上古以『夏至』（坤日）与『冬至』（乾日），为一年之两大节日。

　　格里曆以6月27日为夏至之日。上古历法之夏至,则在五月初略相当于端午五月五。据史学家常玉芝等考证，上古以夏至为大节，乃是殷商王朝古历法的新年，尝新麦、植新黍之日也。

　　［按：近年商史学者研究甲骨文，发现夏历五月是殷历之岁首。常玉芝说：『气象卜辞证明殷历岁末岁首的交接是在夏季。殷历的岁首一月是种黍和收麦之月，即相当于夏历五月。殷人是以『大火』星昏见南中的夏历五月为岁首，所以殷正建午。』

　　『殷历是以麦收后的始食麦、种黍及大火初昏南中之时作为岁首正月的。于农事，则称「食麦」月；于天象，则称可标志岁首的大火为「大辰」、「天子大纪」。此月为夏至所在月，相当于夏历五月，借用月建称名，则可说是「建午」。』］

　　古代历法经历多次演变。据〖晋书·律历志〗：『颛顼以孟夏正月为元。』孟夏，夏历五月也。(此则资料至关重要，它表明汉代以来所谓『古三正』的传统说法是不对的。上古颛顼历法曾经以夏至为正月。)

　　在古代礼制及宗教文化中，夏至与冬至，是历法的分界线，其意义至关重大。〖周礼·春官〗：『以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅。』贾疏：『冬至日阳气转升而祭鬼神，夏至日阴气转升而祭地祇物魅，魅：百物之神。致人鬼于祖庙，致物魅于墠（音扇）坛。』

　　〖周礼·春官·大司乐〗：『冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，天神皆降。夏日至，于泽中之方丘奏之，地祇皆出。』可见远古有夏至祭地祇的风俗。所谓地祇，就是地灵，包括田禝之神，亦即所谓『田祖』。

　　殷商历法，以夏至（端午）为正月新年。西周建国后改历，以立春为正月新年。其后，汉代行太初历、三统历，历法运算日益精密，夏至不再确定于五月初五，夏至与端午遂分别为两个节日。

　　直到晋代，五月五日仍称『地祇节』。〖道藏·岁书〗：『五月五日为地腊，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋万类，内延年寿，记录长生。此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。』

　　据〖风俗通〗，古时夏至原曾有煮龟之俗，『令极熟，去骨，加盐豉、麻蓼名曰「菹」。』龟，龙物也。『秋』字〖说文〗作『龝』，正象煮禾及煮龟。龟古音近秋。根据先秦古历法，夏至一阴生，此日过后，天遂交入秋令矣。

二

　　据甲骨文，夏至之日，新麦成，种新黍，故以之为食新麦之节日。西周以后，则演变为端午尝黍并以新黍献神之俗。〖礼记·月令〗：『仲夏之月，日在东井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。』『是月也，农乃登黍。天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。』（略引）

　　黍是中国古代五谷之主，古时包粽子用黍。【1】黍乃稷之粘者，有赤白黄黑数种。许慎〖说文〗：『黍可为酒，从禾入水为意也。』魏子才〖六书精蕴〗：『禾下从汆，象细粒散垂之形。』『黍者，暑也，待暑而生，暑后乃成也。』所谓角黍，也就是献神尝新的粽子。

　　晋人周处在〖风土记〗中称粽子为『角黍』：『仲夏端午，烹骛角黍，端，始也。』注：『谓五月初五日也。又以菰叶裹粘米煮熟，谓之角黍。』

　　角黍得名，源于牛角形。上古有以牛角装酒食祭祖之俗，取牛角之形似『且』（男阳具）也。据古人说法，角黍之所以要包以宽叶，盖取义于『荫』。古人认为黍具阳火之性，又称『火谷』，〖尔雅翼〗：『黍之秀特舒散，故说者以其象火为南方之谷。』火属阳，而菰叶生于水中属阴，以之与黍相配，乃具成『阴阳之象。』

　　〖齐民要术〗：『俗，先以二日，用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟。于五月五日夏至，啖之。粘黍一名「粽」，一曰「角黍」，盖取阴阳尚相裹，未分散之象。』

三

　　古人发现，夏至后天气暴热，易生百邪致病，如中暑、痢疾等。故于端午节，自古又有避恶之俗。

　　〖后汉书·礼仪志〗：『五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气。』〖荆楚岁时记〗：『荆楚人以五月五日并蹋百草采文，悬门户上，以禳毒气。』〖风俗通〗：『五月五日以五彩绳结续命缕，俗说以益人命。』（以彩绳系结祈福寿绵长，这也就是近年流行国际之间所谓『中国结』的起源。）

　　端午又有作药浴之俗，药用兰草。〖夏小正〗：五月：『煮梅。蓄兰、颁马。』疏曰：『此日蓄采众药，以辟除毒气。』蓄兰即洗兰，以兰汤作沐浴。浴兰汤、悬桃符，都是为避毒。因五月阳气至极，极阳伤人，于是要避毒。

　　以夏至/端午为岁首之俗，今日早已不见于中原。但礼失而求诸野。在少数民族中，则至今仍可见此俗遗风。民族学家卢央指出，彝族太阳历的新年称『星回节』，因为在夏天的星回节有点火把的习惯，所以也称为『火把节』。

　　陈久金说：『星回——就是北斗星开始回转了。这时，正是谷子成熟的时候。俗说话：星回之日过火把节。我国古代习惯于以北斗斗柄的指向来定季节。彝族也以北斗斗柄的指向来定季节，与〖夏小正〗以斗柄指向确定正月和六月完全一致。』

　　陈久金又说：『星回节，又称「天中节」。「天中」者，正五月也，因为上古历法一年只有十个月，五月为中。』其实，所谓『天中』，与『端午』（端，正也。午，中也）之意义，本来完全相同。【2】

四

　　火把节至今仍是东南一带民俗大节。据游国恩说：

　　『滇中以旧历六月二十四日或二十五日（夏至日）为火把节。』

　　明人李元阳〖云南通志〗云：『六月二十五日，束松明为火炬，照田苗，以火色占农。』李元阳是明嘉靖中人，当时已有火把节之记载，则其俗由来之久可知。明人杨慎〖滇南月节词〗云：『六月滇南波漾渚，水云犯里无烦暑。』又云：『松炬荧荧农作午，星回令节传今古。』（摘录〖升庵全集〗卷三十九）

　　清人陆次云〖峒志〗记：『六月二十四日，祭天过岁。』清人许实撰云南〖禄欢县志〗：『六月二十四、五日，为火把节，亦谓星回节。夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天而除夕也。会饮至于旬余不息，犹汉人之春宴相集也。儿童执火把，梢松枝，杂煤衽而撷之，见尊者叩首，举燎逼裾，松煤燎之，火满身，谓之「送福」。』『男女齐会，四面绕坐，脍肉，饮酒，歌舞杂喧，以趁盛节。』『大家小户俱盛酒，合家欢乐，乐为过年。』

　　许印芳〖五塘杂俎〗卷二〖星回节〗谓：『节之日既夕，在所人户，同时燃木，入室遍照幽，口中喃喃作逐疫送穷语，而农人持火照田以祈年，樵牧渔猎各照所适，求利益大光明中。』

　　〖禄欢县志〗亦谓『于野树松燎，高丈余，燃之，以照田祈年，视其明暗，卜其丰歉。』『倒树当门卧，男妇撩衣跨火过，群相贺曰：星回矣！秽气解矣！』

　　由此可知，星回节、火把节即云南少数民族新年除旧之节，这种风俗与华夏族殷商古代之风俗相同。

　　上古曾有『十月历法』，每年设为十个月，『天中节』在十月历法之五月。但周秦以后改用夏历，年十二月，『天中节』则成为六月矣。

五

　　秦汉以后，古礼失传。以至对端午之起源，乃有种种异说发生。

　　一说端午起源于春秋时，为纪念晋人介子推。春秋五霸之一的重耳（晋文公）曾落难逃亡，介子推跟随。没有食物了，介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳复国后，赏赐随从，介子推独无所得，与母亲隐居绵山（今山西介休东南）。重耳请他出山，他终不肯出。于是重耳烧山，介子推抱木而被烧死。于是重耳为纪念他，规定晋国以五月五日为寒食（不用火）之节。

　　［东汉蔡邕〖琴操〗：『介子绥（即介子推）割其腓股以舀重耳。重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，遂遁入山。文公惊悟迎之，终不肯出。文公令燔山求之，子绥遂抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。』］

　　东汉邯郸淳〖曹娥碑〗则说，端午节是起源于吴人纪念伍子胥：『五月五日，时迎伍君。』伍子胥尽忠于吴，反被吴王夫差杀害，抛尸于江，灵魂不死，化为钱塘江江涛之神。故吴越人民以其死之『五月五日』为纪念节日。

　　〖会稽典录〗则记浙人之俗，认为端午是为了纪念汉代之孝女曹娥：『女子曹娥，会稽上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日于江沂涛迎波神溺死，不得尸骸。曹娥年十四，乃缘江号哭，昼夜不绝声七日，遂投江而死。』浙人为纪念曹娥，乃称端午为『女儿节』。

　　但是流传影响最广的，自然还是端午节纪念屈原说。此说始见于梁吴均〖续齐谐记〗：『屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。』【3】

　　又云：『汉建武中，长沙人区回忽见一士人自云三闾大夫。谓回曰：「闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以绿丝缠之。此二物蛟龙所惮。」回依其言，今五月五日作粽并带楝叶、五花丝，其遗风也。』

　　〖初学记〗引用〖续齐谐记〗这一说法，说民间怕祭屈原之米食被蛟龙所窃，因此创造了粽子为祭品，据说蛟龙怕粽子上的楝叶、绿丝。

　　李时珍〖本草纲目〗则认为正好相反，粽子就是喂给蛟龙吃的：『糉，俗作粽。古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如棕桐叶心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗，五月五日以为节物，相馈送，或言为祭屈原。作此投江，以饲蛟龙。』

六

　　端午日龙舟竞渡之俗，传说起源于越王勾践于五月五日检阅水军。〖事物纪原〗引〖楚传〗：竞渡『起于越王勾践。』

　　〖荆楚岁时记〗则说其俗也是来自祭祀屈原：『五月五日，为屈原投汨罗，人伤其死，并将舟楫拯之，因以为俗。』〖岁华纪丽〗则综合之，认为赛龙舟之俗是来自于：『因勾践以为成风，拯屈原而为俗也。』

　　实际上，上古传说舜帝南巡死于湘水。舜帝多名（有一种别号是『彭咸』）。舜也称『夋』、『俊』，帝俊是〖山海经〗中的太阳神。舜是楚人之祖，号称『祝融』。楚俗以五月五日为『祝融（火神）生日』，所以为纪念舜帝祝融，而早有龙舟竞渡之俗。

　　综上所述，端午之节，起源于上古之『夏至节』，乃是殷商之『新年』日。端午食粽的风俗，来源于上古于新年日以麦、黍祭祀祖神。龙舟竞渡，则为纪念南游水死的舜帝祝融也。后来随历史之变迁，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事迹亦因都死于『五月五日』而有所增附，但皆非其本原也。此节于周秦汉以后（也许更早？）流传到东亚（古韩国及日本）以及东南亚地区，遂成为东方民族普遍之国际节日矣。

（2005年5月稿于上海，2009-2010年重新修订）

　　【注解1】/黍，黄小米，粘性，上古华夏族之主食嘉禾。黍古代有火谷之称，〖礼记·月令〗：天子乃以雏尝黍，郑玄注：『黍，火谷。』

　　【注解2】/夏至建午之月，古代历法不同，换算互有舛误，而统用夏历（旧历），乃有系于五（夏历）、六（商历）、七月（周历）之不同。〖礼记·杂记〗：『孟献子曰：正月至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。七月而禘。』正月日至，冬至也。七月日至，夏至也。殷周之间改历，春秋名目杂用不同历法，换算之间常有出入。郑注谓：『鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。〖明堂注〗曰：季夏六月，以禘礼记周公于太庙。』孔颖达正义：『正月，建子之月也。日至，冬至日也。七月，建午之月。日至，夏至日也。』

　　〖尧典〗已有迎二至的记录。

　　〖郊特牲〗：『郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。』孙希旦〖集解〗：『迎长日之至，谓冬至祭天也。冬至一阳生，而日始长，故迎而祭之。礼盛为大，而冬至之礼最盛，故谓之大报天。』

　　孔颖达疏：『皇侃云：天岁有八祭：冬至，一也。夏正，二也。五时迎气，三也。』通前为七也。九月大飨（大尝），八也，雩与郊禖为祈祭，不入祭。』

　　【注解3】/上述诸人，皆以五月五日而死，亦非偶然也。

谢谢阅读