〖论语·卫灵公篇第5章〗孔子怎样论『通达』？

音频学〖论语·卫灵公篇第5章〗孔子怎样论『通达』？

15·5 子张问行。子曰：『言忠信，行笃敬，虽蛮貊（音ｍò）之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参（cān）于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。』子张书诸绅。

所谓『问行』，就是问怎样才能通达。『行』，指通达。『笃』，指厚实，厚道。『蛮貊』，是古代对少数民族的蔑称，蛮在南，貊在北。『州里』，是古代的行政建制，两千五百家为州，二十五家为里。『州里』，也泛指乡里或本土。『参于前』的『参』字，此处指矗立在面前。『衡』，指车辕前端的横木。『绅』，是古代士大夫束在腰间的大带子，下垂的部分叫绅。

这段话的意思是，子张问怎样才能通达。孔子说：『说话要忠实守信，做事要厚道恭敬，即使到了蛮貊地区也能通达；说话不忠信，做事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站立在地上，就仿佛看见忠信笃敬这几个字矗立在面前；坐在车子上，就仿佛看见这几个字刻在前面的横木上，这样才能使自己通达。』子张把这些话写在自己腰间的大带上。

孔子答子张之问，论述了怎样才能通达的道理。子张问行，其意在外。孔子所答，教他反求诸己，修身立德。孔子用『立则见其参于前，在舆则见其倚于衡』这样两个形象的比喻，告诫弟子必须把『忠、信、笃、敬』四个字，牢牢记在心中，并时时、处处、事事照此去做。这样的教育可谓鞭辟入里，直指人心，对我们也有深刻的启示。一个人怎样才能通达呢？孔子告诉我们，关键还在于自己有德。忠、信、笃、敬这四个字，是做人做事必备的品德，是人们在社会上立足的根本。如孔子所说，对于这四个字，必须念念不忘，落实在平日的一言一行之中，才有效验，这是日积月累地不间断修养自己的功夫。果能如此，就会获得一张信誉名片，这就是一个人之所以能处处通达的通行证。倘若朝三暮四，或一日行之而望终生收其效，则必无通达之理。

附：

【原文】

15·5 子张问行①。子曰：『言忠信，行笃②敬，虽蛮貊③之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里④行乎哉？立则见其参⑤于前也，在舆则见其倚于衡⑥也，夫然后行。』子张书诸绅⑦。

【注释】

①问行：问怎样才能通达。行，通达。②笃：厚实，厚道。③蛮貊（音ｍò末）：古时对少数民族的蔑称，蛮在南，貊在北。④州里：古代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政建制，后泛指乡里或本土。⑤参：此处指矗立在面前。⑥衡：车辕前端的横木。⑦绅：古代士大夫束在腰间的大带子，下垂的部分叫绅。

【译文】

子张问怎样才能通达。孔子说：『说话要忠实守信，做事要厚道恭敬，即使到了蛮貊地区也能通达；说话不忠信，做事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站立在地上，就仿佛看见忠信笃敬这几个字矗立在面前；坐在车子上，就仿佛看见这几个字刻在前面的横木上，这样才能使自己通达。』子张把这些话写在自己腰间的大带上。

《论语·卫灵公》第五章论"通达"的实践哲学探微

子张所问之"行"，郑玄注为"达也"，朱熹释为"行之于外"，实指个体在社会关系中的实践有效性。孔子以"忠信笃敬"四字为回应，构建了一套内外贯通的行为伦理学体系，其内涵可从三个维度解析：

一、道德主体的普遍性证成
"虽蛮貊之邦行矣"的表述，揭示了儒家伦理的普适性特征。孔子将道德规范置于地域文化差异之上，表明"忠信"作为言语伦理、"笃敬"作为行为伦理，具有超越文明形态的基准价值。这种普遍性不依赖外在制度保障，而是通过主体的自觉实践（"参于前""倚于衡"）实现，与康德"道德律令"的内在化有异曲同工之妙。值得注意的是，孔子以"州里"与"蛮貊"对举，暗示道德失效的危机往往源于近处的懈怠，而非远方的隔阂。

二、工夫论的双重维度
"立见参前""舆见倚衡"的意象，展现了儒家工夫论的特质：
1. 空间维度 的无所逃遁，将道德意识具象为视觉化的存在监督，近似于《大学》"十目所视"的慎独工夫；
2. 时间维度 的持续在场，通过"书诸绅"的物质载体，使瞬时教诲转化为持久提醒。这种"具身化"的修养方式，比单纯的概念认知更具实践效力，与现象学"身体图式"理论形成跨时空对话。

三、通达的辩证逻辑
孔子解构了世俗"通达"的功利性理解：
否定性界定 ："虽州里行乎哉"的反诘，破除地域决定论，指出无德者即便在熟悉环境中亦寸步难行；
肯定性建构 ：真正的通达是道德实践的自然结果，如孟子所言"修其天爵而人爵从之"。子张"书绅"的行为，恰印证了这种道德自觉的生成过程。

当代启示在于：在价值多元的现代社会，"忠信笃敬"的底线伦理仍具现实意义。但需注意孔子所言非僵化教条——"忠"需智慧判断（如"勿欺也而犯之"），"敬"须保持尊严（"以直报怨"）。这种原则性与灵活性的统一，正是儒家实践智慧的精微所在。

（全文798字）