不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层_每日一诗

登飞来峰.王安石

中华好诗词

登飞来峰

[宋]王安石

飞来山上千寻塔。

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，

自缘身在最高层。

诗词赏析

诗的第一句中写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。第二句巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃，对前途充满信心。

古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上「不畏」二字。表现了诗人高瞻远瞩、不畏奸邪的勇气和决心，后两句与苏轼「不识庐山真面目，只缘身在此山中」有异曲同工之妙。

王诗就肯定方面而言，比喻「掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象所迷惑。」

而苏轼是就否定方面而言的，比喻「人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。」两者都极具哲理性，常被用作座右铭。

不知，王安石和苏轼的观点，你更认同哪个？

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《论王苏二公观物之境——兼释"不畏浮云"哲思》

王安石《登飞来峰》与苏轼《题西林壁》二诗，诚如帖中所言，实为宋代理趣诗双璧。然二者并非简单的正反命题，实乃观物境界的两种维度，犹太极阴阳之相生相济。

荆公此诗作于鄞县任上，正值壮年锐意革新之时。"千寻塔"之喻，非独言物理高度，更暗喻其政治视野。考《王文公文集》可知，"不畏浮云"典出《新序·节士》"故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月"，荆公化用此典，实为变法张目。其所谓"最高层"，乃儒家"极高明而道中庸"之境，既含孟子"先立乎其大者"的胸襟，又有荀子"解蔽"之思，体现士大夫"以天下为己任"的精神高度。

东坡居士之句则蕴禅宗"破执"智慧。其《与参寥子书》云："任性逍遥，随缘放旷"，正可作"不识庐山"注脚。这种"即物即真"的观照方式，源自庄子"齐物"思想，经临济宗"随处作主"的淬炼，形成"横看成岭侧成峰"的辩证思维。非谓认知局限，实倡多元视角。

二者之异，本质是"格物"与"物格"之别。王诗承续程朱"即物穷理"路径，主张通过提升主体境界把握真理；苏诗则近陆王"心即理"之说，强调破除我执方见本真。犹如登山，一谓"凌绝顶而众山小"，一云"山色无非清净身"，实则殊途同归。

今人读此二诗，不必强分轩轾。王诗之进取，可砺志士之气；苏诗之超脱，可解俗世之缚。譬若钱钟书《谈艺录》所言："理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味。"真正要义，在于领会先贤观物之道，既要有"荡胸生层云"的眼界，也需"万物静观皆自得"的智慧。