子曰巧言令色鮮矣仁的意思究竟是什麼？

子曰巧言令色鮮矣仁全文翻譯

『子曰巧言令色鮮矣仁』自【論語·學而第一】第二章『有子曰，其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與。子曰巧言令色鮮矣仁。』

子曰巧言令色鮮矣仁的兩種斷句

對於『子曰巧言令色鮮矣仁』的斷句，筆者見過兩種，一種是主流的斷句：子曰，巧言令色，鮮矣仁；另一種是：子曰，巧言令色，鮮矣，仁。

在遇到另一種非主流的斷句方法之前，筆者對於本句的斷句方法，一直認同主流的方法。但另一種的斷句方法，相對而言，卻確實是最合理的，問題是，如此斷句之後，章句本身要表達的意思，卻似乎不太符合孔夫子的本意。

提出這另一種斷句方法的作者是如此解釋該斷句方法下的章句的：

『巧言令色鮮矣，仁』——『鮮』就是『少』，就是『不要』的意思。就是『鮮爲人知、屢見不鮮』等等當中的那個『鮮』的意思。

如此一來，則又不離孔夫子原意太遠：少些巧言令色，就仁了。當然，差距是有的，畢竟提出這個斷句方法的作者並未能真正理解『仁』內涵。

仁的根本是什麼

且不論『鮮』字原義，也先拋開『子曰巧言令色鮮矣仁』這句話，看看論語中其他兩個章句：

【論語·里仁第四】子曰，君子欲訥於言，而敏於行。

本章句，就是論述，同時也印證了孔夫子關於『言』與『君子^代表仁』的關係。從上文提到的【論語·學而第一】第二章來看，孝悌是仁之本，『君子務本，本立而道生』，所以行孝悌，是君子『仁』之由生^{『孝悌』這個『本』『敏於行』，即確立了，因此『仁』這個『道』就生了}。

【論語·陽貨第十七】子張問仁於孔子。孔子曰：『能行五者於天下爲仁矣。』『請問之。』曰：『恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。』

本章句十分重要，很多人看不懂儒家的仁究竟是什麼內涵，其實就在本章句里。

『能行五者於天下爲仁矣。』向整個社會都『敏於』這五個『行』，那麼，就可以說是仁了。哪五個『行』呢？恭寬信敏惠。

所以，孔夫子實際上是反對『巧』言『令』色的，只有『敏於行』孝悌^{孝悌者仁之本，木之萌，先發其根本，然後枝葉可長}，仁才能生發。當然，仁做的好不好，與根本無關，上文所言的『行五者』才是仁做的好的直接原因，關鍵要點^{根本只是樹木生發之前提，卻非樹木茂盛的原因}。

重讀子曰巧言令色鮮矣仁的另一種斷句

子曰，巧言令色，鮮矣，仁。

鮮，乏也少也。正確理解應該是：孔夫子說，巧言令色，少了（潛台詞是要多些『敏於行』），就可以仁了。

反對巧言令色卻贊同察言觀色

孔夫子雖然反對巧言令色，卻是贊同察言觀色的：

子張問士何如斯可謂之達矣。子曰。何哉。爾所謂達者。子張對曰。在邦必聞。在家必聞。子曰。是聞也。非達也。夫達也者。質直而好義。察言而觀色。慮以下人。在邦必達。在家必達。夫聞也者。色取仁而行違。居之不疑。在邦必聞。在家必聞。