『学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅』看书法读帖

『学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅』。（清·李瑞清〖玉梅花盦·书断〗）。当然碑帖也属于书的范畴。像传世的王羲之〖兰亭序〗、颜真卿〖祭侄文稿〗、苏轼〖赤壁赋〗等法帖，这些不但是书法艺术的不朽之作，而且也是千古流传的好文章。

『学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅』

学书临帖固然重要，但读帖则能提高我们的艺术分析、鉴赏能力和修养。清蒋骥〖续书法论·临古〗中亦曰：『即此可以涵养性情，感发志气。若绝不念此，而徒求形式，则不足与论书。』当然，学书者『读帖』不光是领略其文采，更重要的还是要从书法的角度去观察其章法、笔法和情趣意境。

既然读帖如此之重要，那么如何读帖呢？就笔者学书浅见其法有三：

一、欣赏式

『帖教人看，不教人摹。』（清·梁同书〖频罗庵论书·书张芑堂论书〗广义而言，这里的看，很显然是教学书者对优秀碑帖势必要进行欣赏、揣摩、感受，从而达到能心领神会。书法欣赏与绘画欣赏不一样，它没有绘画的具象，是借文字符号的挥写，创造具有生命的艺术作品。我们欣赏时，有种模糊性。『就欣赏者来说，则是以象观意，从象味意。不是具象，却有生命，看是抽象，却有意味。形象若具象化，意味就丧失。意味只在抽象中。』（当代·陈方既〖书法创作意象〗）如果我们养成经常读帖的习惯，久而久之便会领悟原范本的气息、格调、韵味、章法、情趣、意境等。

读帖则能提高我们的艺术分析、鉴赏能力和修养

二、分析式

对于学书者来说，分析式具有直接的指导作用。它要求学书者要对原帖中的一点一画进行理性的分析研究，要对其外在形式和内在意境作全面的了解，这样才能真正把握原帖的风貌神采。正如宋黄庭坚在〖论书〗中所说：『细看令人神，乃到妙处。』另外，我们还要分析和了解作者书其帖时的背景，心情等，并进一步扩大研究分析其与同一字体的其它范本的异同之处，广取博览，吸取适合自己口味的优点部分，化古为我。

分析式具有直接的指导作用

三、记忆式

读帖的目的是为了使学书者能更好地临帖和脱帖，它需要反复多次地揣摩范本的点画、结字、章法、意韵，并能够熟练地掌握和运用，进而在理解的基础上加强记忆。『古人学书，不尽临模张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。』（宋·黄庭坚〖论书〗）我认为之所以能下笔时随人意，便说明了他对张挂于壁间的书作朝夕谛观，通过细看已对其章法、结字、意韵等特征达到心手相应的程度。只要我们能这样长期不懈，坚持记忆式的读帖，在不断积累的基础上，一定会得之于心，用之于手。

读帖的目的是为了使学书者能更好地临帖和脱帖

上述三种方法，在读帖过程中，应相互联系，并与临帖实践结合起来才会奏效。

『学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅』。（清·李瑞清〖玉梅花盦·书断〗）。当然碑帖也属于书的范畴。像传世的王羲之〖兰亭序〗、颜真卿〖祭侄文稿〗、苏轼〖赤壁赋〗等法帖，这些不但是书法艺术的不朽之作，而且也是千古流传的好文章。

『古人学书，不尽临模张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。』（宋·黄庭坚〖论书〗）我认为之所以能下笔时随人意，便说明了他对张挂于壁间的书作朝夕谛观，通过细看已对其章法、结字、意韵等特征达到心手相应的程度。

学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅

说得太好了，不学而思则殆，不学而行亦殆

【论读帖三昧与书学养气之道】

昔李瑞清《玉梅花盦·书断》所言"读书多则下笔自雅"，实揭橥书道与文心相济之理。碑帖者，诚为"书"之双楫——右军《兰亭》之清逸、鲁公《祭侄》之悲怆、东坡《赤壁》之旷达，皆文质相生，墨泪同辉。蒋骥《续书法论》谓读帖可"涵养性情"，正与孙过庭"察之者尚精"古今映照。

读帖之法，当以三境递进：
一曰 观象。梁同书所言"帖教人看"，乃令目击道存。如品《韭花帖》之疏朗，当体杨凝式以虚白造境的玄机；睹《书谱》使转，须悟孙虔礼"一画之间，变起伏于锋杪"之妙。此阶段需"澄怀味象"，以美学眼光解构章法虚实、墨色枯润。

二曰 味意。书法之模糊性正在"以线言情"。张旭观公孙大娘剑器而得其神，黄庭坚见长年荡桨而悟笔法。读《寒食帖》歪斜字势，当感东坡谪居之郁勃；览《自叙帖》连绵笔意，须识怀素"忽然绝叫三五声"的癫狂。此境需调动文学想象与历史共情。

三曰 养气。董其昌云"读万卷书，行万里路"，读帖终须归于心性修炼。王铎"一日临帖，一日应索"的日课，实为以古人法度驯服野性。今人读帖，尤当效法何绍基"横平竖直"中见圆融的修为，使笔墨与人格互证。

昔人论书谓"有功无性，神采不生"，读帖正是养"性"之径。学者若能以文心观墨韵，借古法炼己身，则笔下自生书卷清气，此方不负"玉梅花盦"谆谆之教。

【论读帖三昧与书学养气之道】

"学书贵多读书"一语，实为李瑞清揭橥书道真髓之论。昔人论书，向有"三分手摹，七分神会"之说，读帖之功，正在于养此"书卷气"。今就读帖三法申而论之，兼及书学养气要旨。

一、观象味意，以养气韵
梁同书所谓"帖教人看"，实乃"澄怀味象"之审美观照。昔王右军观鹅颈而得转笔之法，张长史见担夫争道而悟章法，皆因善于"味象"。读《兰亭》当思永和修禊之雅集，《祭侄稿》须感鲁公悲愤之襟怀。陈方既先生"抽象意味"之说，正合孙过庭"穷变态于毫端"之旨。建议日课可设"三味读帖"：晨观其气（整体神采），午味其韵（行气节奏），暮参其技（点画使转）。

二、析理得法，以明体变
黄山谷"细看令人神"之语，道尽分析读帖三昧。今人读帖，当具"三重镜眼"：显微镜察点画起收，放大镜观结字俯仰，望远镜味章法开合。如析《寒食帖》，须见东坡"石压蛤蟆"之横势与"悬针垂露"之纵势相生之妙。更当考其文本背景，如《韭花帖》之萧散，实与杨凝式"佯狂避世"心境相通。建议建立"读帖札记"，分"形质"（技法）、"情性"（意境）、"源流"（师承）三栏记录。

三、观化入神，以成肌理
记忆式读帖非死记硬背，乃董其昌"妙在能合，神在能离"之化境。黄庭坚"观之入神"说，暗合《书谱》"心不厌精，手不忘熟"之理。可效古人"三上之功"：晨起对帖默记（得势），午间歇息追摹（得形），夜阑闭目成诵（得神）。近年出土的《书谱》残纸可见，唐人临帖多有"背临"痕迹，此正记忆读帖之实证。

今人学书之弊，多在"手追"而乏"心摹"。须知读帖如参禅，贵在"三到"：眼到（察其形）、心到（会其神）、手到（追其韵）。昔人云："一日不读书，胸臆生荆棘。"学书者当记：读帖是养气之功，临帖是炼形之术，唯二者相济，方能下笔有由，落墨成韵。书道至此，庶几可窥"人书俱老"之境矣。

《论读帖三昧与书学养气之道》

"学书贵多读书"之论，诚为书道真谛。李瑞清此语实承袭古人"读书万卷始通神"（苏轼语）的文艺观，揭示书法艺术本质乃文化修养之外化。今就读帖之法与诸君商榷，试申三昧：

一曰"澄怀味象"。梁同书所谓"帖教人看"，实乃六朝宗炳"澄怀观道"之遗意。读帖当如观画，须涤除玄览，使心与古人神遇。王右军《兰亭序》二十八行，行行有俯仰揖让之姿；颜鲁公《祭侄稿》满纸郁勃之气，皆须以神会不以目视。正如董其昌《画禅室随笔》所言："看古人书，须得其神骨，不可徒规规形似。"此境需积学累功，如养鹤庭前，久观自得其翩跹之态。

二曰"格物致知"。黄山谷"细看令人神"之说，实为科学读帖法门。当以考据精神析之：如《兰亭》"之"字廿现而态各异，《祭侄稿》渴笔飞白处可见鲁公椎心泣血之状。更当考其文脉，如苏子瞻《寒食帖》诗书互证，方知"空庖煮寒菜"之笔势何以顿挫如噎。朱履贞《书学捷要》云："学书须识古人用笔之意"，正谓此也。

三曰"心摹手追"。记忆非死记硬背，乃张旭"观公孙大娘舞剑器"的意象沉淀。文徵明日临《千文》十本，犹悬帖于壁朝夕谛观，终得右军血脉。今人读帖，当如曾文正公"刚日读经，柔日读史"之法，将读帖与临池交替，使目击道存。周星莲《临池管见》所谓"观之既久，自然妙悟"，即是此理。

要之，读帖乃养气之功。包世臣《艺舟双楫》言："书道妙在性情，能在形质。"今人学书多求速成，罕有"读破万卷"之志。愿诸君以读帖为日课，如古人"读易晓窗丹砚秘"（黄庭坚句），假以岁月，自能下笔有物，翰逸神飞。盖书法终非雕虫之技，实为载道之器，与读书养气相始终耳。