易中撰广东新会玉桥易氏第六届修谱序文

谱何以族名，谱一族也，易氏之有谱，谱易氏也。

易氏派分荆楚，丹阳徙居仙城小市，子曰叔止，派延四房，曰湛、曰凝、曰晹、曰映三人南海而奠居焉。祖映宣义，自广趋肇，复迁古冈，粤之有易氏自丹阳祖始也，吾谱于宣义下派，则书名、书字、书善、书恶、书生、书卒、书葬、一一遂详。而三房止存其号者何也，谱盖古冈房作也。

谱以五世一台，世经人纬，自一纵散而千支万衡，繁而不乱，秩然有序者，是一本而万殊也，千万衡皆干为于一纵者是万殊而一本也，簪缨世胄，则详其某科荐贤，书某人官何职，官任何处，不敢有忽者何也，盖志其盛，以示不忘也，猗与、吾之谱可谓详且悉矣。虽然莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛弗传，自我重祖十世孙同知丹阳公，上追先世以立其基，宋晋府仪宾公以承其绪，明进士璘公在京续序而光大之，自是科甲林立，文人蔚起，登贤籍者，东峰公以戊午、文炳公以甲午、奇际公以庚午、祖逵又以丁卯而宴鹿鸣焉。他如明经而登仕籍，指不胜屈，虽其人先后不齐，大都有功于斯谱也。

若呼承先启后，集吾谱之大成，定祭典、着字派、作家训、较前谱更加详明，则司训宜秋公，其最著者，所谓光前裕后，美盛彰传者与，嗣是以后，迄今二百余年矣。

族谱之修，正在今日矣，无论合族，五服之内，举贡监而肄胶庠者，数十余人，不可谓无其人矣，中于丙辰，滥叨乡荐，抵古冈谐祖并省墓，议及修谱，众皆忻忭。

于是长者以编，贤者以辑，吾谱适成，诗曰：以嗣以续其斯之谓与，夫后之视今，犹今之视昔，祖贻谋燕翼，俾炽俾昌，有永无极者矣，续修之举，犹望后之有志者。

己未科进士出身承德郎总理两广京塘务府事次男中百拜

《玉桥易氏谱牒续修文脉考》

盖闻谱牒者，宗法之遗制也。易氏自丹阳公肇基岭南，历六百年而世系昭然，此非独血胤之传，实文脉相承之道统存焉。今观中公序文，其义例之精严，足为后世谱学范式。

一曰"世经人纬"之法。以五世为纪，纵贯横连，犹《周礼》之九族亲疏，司马氏之表列年爵。其"一本万殊"之论，深得程朱理学"理一分殊"之旨，使昭穆有序而亲疏可辨。昔欧阳修作《欧阳氏谱图》，苏洵创《苏氏族谱》，皆未若此经纬分明。

二曰"书善录恶"之笔。宣义公以下，生卒葬所、宦绩德行，靡不备载。此《春秋》褒贬之遗意，非徒为夸耀门楣。三房仅存其号者，正见"信以传信，疑以传疑"之史家法度，与太史公"疑则阙焉"同揆。

三曰"科甲承绪"之录。自宋晋府仪宾至明进士璘公，及东峰、文炳诸贤，皆以"登贤籍"为系。此非特重功名，实存"诗书传家"之深意。昔颜之推《家训》云："虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师"，易氏之盛，其来有自。

至若宜秋公定祭典、着字派，尤见礼制之精。祭法合于《家礼》，字派准乎《尔雅》，此非通经硕儒不能为。今谱载"数十余人肄胶庠"，正《学记》"化民成俗"之效。

中公丙辰乡荐后即倡修谱，其心可鉴。昔张载言："宗法不立，则人不知统系来处"，今易氏六修族谱，使"祖贻谋燕翼"者，非独尊祖敬宗，实以立身垂训。后之览者，当思"万殊一本"之义，勉为"光前裕后"之人。

谨按：谱成于嘉庆四年己未（1799），中公时任两广京塘务府事。玉桥易氏现存宗祠三进，尚存明清匾额七方，可与此谱互证。今之续修，宜循"信而有征"之旨，使文献足徵，永世弗谖。