莫听穿林打叶声何妨吟啸且徐行_每日诗词

莫听穿林打叶声何妨吟啸且徐行

定风波·莫听穿林打叶声

宋.苏轼

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

诗词赏析

首句「莫听穿林打叶声」，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以「莫听」二字点明外物不足萦怀之意。「何妨吟啸且徐行」，是前一句的延伸。

在雨中照常舒徐行步，呼应小序「同行皆狼狈，余独不觉」，又引出下文「谁怕」即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；「何妨」二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。

「竹杖芒鞋轻胜马」，写词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以「轻胜马」的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。

「一蓑烟雨任平生」，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。

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《定风波》词心抉微：论苏轼「无住」之境的生命美学

东坡此词作于黄州贬谪时期，表面写途中遇雨之小事，实则构建了中国文人精神史上的重要范式。上阕「莫听穿林打叶声」之「莫听」，非物理层面的充耳不闻，乃禅宗「对境无心」的修为体现。考《坛经》云「不是风动，不是幡动，仁者心动」，东坡此处以听觉意象破执，暗合南宗禅「于相离相」之旨。

「竹杖芒鞋轻胜马」的对比修辞尤堪玩味。宋代士大夫出行例当骑马，此处却以草鞋竹杖为「轻」，实为对物质依赖的精神祛魅。黄庭坚评东坡「饱吃惠州饭，细和渊明诗」，正与此句同调，皆展现对物质形态的超越性认知。值得注意的是，「轻胜马」之「胜」非较量之意，乃庄子「忘足，履之适也」的化用，暗藏「相忘于道术」的哲学机锋。

下阕「山头斜照却相迎」的转折，深得《周易》「无平不陂」之妙。东坡不写寻晴而晴自至，恰似《金刚经》「应无所住而生其心」的文学注脚。其时间叙事极具张力：穿林打叶（现在进行）—风吹酒醒（过去完成）—斜照相迎（未来将至），构成完整的悟道时序。

结句「也无风雨也无晴」乃全篇文眼。钱锺书《谈艺录》指此句「双遣双非」，实为华严「离四句绝百非」的文学转化。较之王维「行到水穷处，坐看云起时」的静观，东坡更进一层，将主体感受与客观景象同时超脱，达到主客双泯的化境。这种「不即不离」的审美态度，后经董其昌「南北宗论」的阐释，成为文人画的核心理念。

此词在词史上的特殊价值，在于将禅宗顿悟、庄子齐物、儒家固穷三种哲学熔铸为新的生命美学。观东坡《赤壁赋》「逝者如斯」的达观，《寒食帖》「空庖煮寒菜」的坦然，皆可与此词互文解读。其影响不止于文学，更塑造了中国文人面对逆境时的文化心理结构——在承认现实困境的同时，保持精神世界的从容与自由。

《定风波》词心解：论苏轼「无差别心」的禅悟境界

东坡居士此阕《定风波》，表面写途中遇雨之寻常事，实则蕴藏大智慧。上片「莫听穿林打叶声」之「莫听」，非谓耳不闻声，乃示心不受扰。佛家所谓「六尘不恶，还同正觉」，东坡以芒鞋竹杖之轻，破世间名缰利锁之重，此中机锋，直指禅宗「即心即佛」要义。

「一蓑烟雨任平生」七字，最见东坡性命之学。蓑衣本为避雨之具，此处却化作承载生命风雨之象征。黄州谪居时期，东坡参透「应物而不累于物」之理，故能于「料峭春风」与「山头斜照」间，体认冷暖皆幻、明暗本空。这种「不将不迎」的人生态度，深得庄子「安时而处顺」之旨。

下片「回首向来萧瑟处」三句，实为证道之言。风雨晴晦之相，在悟者眼中俱是平等。钱锺书《谈艺录》谓东坡「打通两间」，正指此种超越二元对立的思维。禅门有云「万古长空，一朝风月」，东坡「也无风雨也无晴」之语，可谓异曲同工。其《东坡易传》解「无咎」云：「未尝有罪，而何以自解为？」与此词同一心眼。

此词艺术之妙，尤在「吟啸徐行」的生命姿态。魏晋名士长啸见性，东坡化之为词心，在「穿林打叶」的纷扰中保持精神主体性。其「轻胜马」之喻，非仅行路之轻快，实为卸去精神负累后的自在状态。王水照先生论东坡「清雄」词风，此词可谓典范。

今人读此词，当知东坡非是强作旷达。元丰五年黄州时期，其《与章惇书》自陈「愚暗少虑，遇事辄发」，而经乌台诗案之难，终在儒释道交融中证得「此心安处」之境。词中小序「同行皆狼狈，余独不觉」九字，正是修行者「对境无心」的现量体现。