黔娄之妻为夫取私谥

贤妻为夫取美谥

私谥之谥号，逝者门生弟子、朋友亲戚乃至其妻都有权提出。黔娄之谥就是其妻所提而受到曾子认同的。〖列女传〗记载：

『（曾子）遂哭之曰：嗟乎，先生之终也！何以为谥？其妻曰：以康为谥。曾子曰：「先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？」其妻曰：「昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！」曾子曰：「唯斯人也而有斯妇」。』

曾子开始认为，康字谥黔娄不切合。听其妻一番解释后，曾子大为赞叹，也意味着对于以康字谥的认同。盖曾子开始只见黔娄家物质清贫，与康不合，而黔娄妻知黔娄别有余贵、别有余富而精神康乐也。真可谓：贤妻谥夫以最美，曾子闻善而赞叹。

康字属于上谥中的上谥。查郑樵〖谥略〗，康字在『用之君亲焉，用之君子焉』的一百三十一个上谥、即善谥美谥中排在第七位，上之上者也。〖逸周书谥法解〗康字有四条：『渊源流通曰康。温柔好乐曰康。安乐抚民曰康。合民安乐曰康。』后面两条是针对政治人物的，前面两条适合黔娄。

2018-12-9余东海

《论黔娄之妻取谥的礼义深意》

黔娄之妻为夫请谥"康"一事，实为私谥制度中彰显夫妇伦常的典范。《仪礼·士冠礼》有云："谥者，行之迹也"，而黔娄之妻深谙此道。其取谥之精妙，非止于文字训诂，更在於对"谥以表德"礼制精神的透彻把握。

细考《逸周书·谥法解》，"康"字四义皆关涉德行修养。黔娄虽"食不充虚，衣不盖形"，然其"辞国相之位"显"温柔好乐"之德，"却粟三十钟"见"合民安乐"之心。此正合《礼记·檀弓》"君子之爱人也以德"的深意。其妻不从形迹论谥，而本"志以发谥"（《春秋繁露》语），可谓得谥法之三昧。

曾子初疑后悟的态度转变，恰印证《谥法》"谥生于行"的根本原则。郑樵将"康"列为上谥第七，非仅因其字义之美，更因其体现了"安贫乐道"的儒家理想人格。黔娄妻以"不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵"解谥，实与《周易》"乐天知命"、《孟子》"万物皆备于我"的圣贤境界暗合。

此事尤可注意者，在于妻子作为"内助"对夫德的深刻认知。《白虎通义》言"妇者服也"，而黔娄之妻非徒服侍起居，更能以"坤德"彰明"乾道"，此乃"夫妇同谥"的礼制精义所在。故曾子"唯斯人也而有斯妇"之叹，实为对"夫妇相成"这一儒家伦理理想的最佳注脚。