孺悲欲见孔子 孔子辞以疾

〖论语·阳货篇第20章〗孔子怎样对孺悲行『不屑之教』？

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

孺悲：鲁国人，曾向孔子学习士丧礼。『辞以疾』，就是推辞有病，不接见。『将命者』的『将』字，指传达。『将命者』，就是传话的人。『出户』，指走出房门。

这段话的意思是说，孺悲求见孔子，孔子以生病为理由推辞不见。传话的人刚走出房门，孔子就拿过瑟来弹唱，故意让孺悲听到。

孔子既然以生病为由不见孺悲，为何又『取瑟而歌，使之闻之』呢？〖论语〗对此没有说明。朱熹〖论语集注〗说：孺悲有过，求见孔子。 孔子认为他不能自爱上进，因而先是以生病为由推辞不见，后又取瑟而歌，故意让孺悲知道是有意不见他，希望他能因此感悟而自我省思改过。孟子说：『教亦多术（方法）矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。』（〖孟子·告子下〗）孔子对孺悲采用的方法，古人称之为『不屑之教』，虽然没有直接指出他的过错，却含有惕励之深意，委婉地促使其警惕，戒惧，退而思过。

孔子教人，讲究针对性，因人而异。或注重启发，『不愤不启，不悱不发』（〖论语·述而〗）；或唯恐不尽，『叩其两端而竭焉』（〖论语·子罕〗）；或视其不足，『求也退，故进之。由也兼人，故退之』（〖论语·先进〗）；或行不言之教，『予欲无言』（〖论语·阳货〗）；或如本章，行不屑之教。凡此种种，足见其诲人不倦的良苦用心。

附：

【原文】

孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾②。将命者③出户④，取瑟而歌，使之闻之。

【注释】

①孺悲：鲁国人，曾向孔子学习士丧礼。②辞以疾：推辞有病，不接见。③将命者：传话的人。将，传达。④出户：走出房门。

【译文】

孺悲求见孔子，孔子以生病为理由推辞不见。传话的人刚走出房门，孔子就拿过瑟来弹唱，故意让孺悲听到。

《论语·阳货》"孺悲欲见"章义疏

《阳货》篇载孺悲求见一事，虽寥寥数语，实蕴孔门教化之深意。孺悲尝从夫子习士丧礼，当非初识，而夫子"辞以疾"复"取瑟而歌"，此中教化机锋，尤值玩味。

朱子《集注》谓"不屑之教"者，实为"不教之教"的妙用。考《礼记·杂记》，孺悲曾奉鲁哀公命学《士丧礼》于孔子，足见其本具受教之资。然此次求见，夫子先辞后歌，盖因其当下心境未契教化之机。程树德《论语集释》引郑玄注，言孺悲此时"必有以取恶"，故夫子特示"绝之深"。此"绝"非断绝，实为以逆缘作增上缘的教化方便。

细绎经文，可见三重教化深意：其一，"辞以疾"乃暂避其锋，若《孟子》所言"不屑教诲"；其二，"瑟歌使闻"则如禅门棒喝，以非常手段破其执念；其三，整个过程不着言诠，恰合《易·蒙卦》"匪我求童蒙，童蒙求我"之旨。夫子盖观孺悲此时心浮气躁，直言恐难入耳，故特设此"反常合道"之教，令其于疑愕中反观自省。

较之《先进》篇"求也退，故进之；由也兼人，故退之"的因材施教，此章更显"教无常法"之妙。钱穆《论语新解》指出："圣人施教，或语或默，或进或退，无非欲人自得。"瑟歌之举，犹后世"目击道存"之旨，使学者在视听言动间体认本心。观《述而》篇"不愤不启"之教，可知夫子特重学者自悟，孺悲事正是此教学原则的生动体现。

今人读此章，当识圣贤教化之苦心。孔子未尝轻弃一人，即"互乡童子"亦见（《述而》），其不见孺悲，正为深见之。现代教育多务显白说理，然古人"不言之教"的智慧，尤值深思。若学者能于夫子瑟歌声中，会得个中消息，则可谓善读《论语》者矣。