黄帝内經 [電子書]

方盛衰論篇第八十

第一章

雷公請問氣之多少，何者為逆，何者為從，黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下，是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死，反之則歸秋冬為生，是以氣多少逆，皆為厥，問曰：有餘者厥耶。答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生，氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷，三陽絕，三陰微，是為少氣。是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時，則夢見兵戰。腎氣虛，則使人夢見舟溺人，得其時，則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時，則夢伏樹下不敢起，心氣虛，則夢救火陽物，得其時，則夢燔灼，脾氣虛，則夢飲食不足，得其時，則夢築垣蓋屋。
此皆五藏氣虛，陽氣有餘，陰氣不足。合之五診，調之陰陽，以在經脈。

第二章

診有十度度人，脈度，藏度，肉度，筋度，俞度。陰陽氣盡，人病自具。
脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿，受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明，傳之後世，反論自章。至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足。陰陽並交，至人之所行。陰陽交並者，陽氣先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之一奇恒之，乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，先上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具萬世不殆。起所有餘，知所不足。度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛死。形氣有餘，脈氣不足死。脈氣有餘，形氣不足生。

第三章

是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必淨，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。

解精微論篇第八十一

第一章

黃帝在明堂雷公請曰：臣授業傳之行教，以經論從容，形法陰陽，刺灸湯藥，所滋行治，有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥溼寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從群下，通使臨事以適道術，謹聞命矣。請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。
帝曰：大矣。公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也。帝曰：在經有也。復問：不知水所從生，涕所從出也。帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。

第二章

夫心者，五藏之專精也，目者，其竅也，華色者，其滎也，是以人有德也，則氣和於目，有亡憂，知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。輔者裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也。
是以俱悲，則神氣傳於心，精上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。

第三章

泣涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲為涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也，夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。

第四章

雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不從之何也。帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈，則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見。
夫人厥則陽氣并於上，陰氣并於下。陽并於上，則火獨光也，陰并於下，則足寒，足寒，則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲。是以氣衝風，泣下而不止。
夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也。

黄帝内經•靈樞
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九鍼十二原第一

第一章


黃帝問於歧伯曰：余子萬民，養百姓，而收租稅。余哀其不給，而屬有疾病。
余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微鍼通其經脈，調其血氣，滎其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀。異其章，別其表裏，為之終始。令各有形，先立鍼經，願聞其情。
第二章

歧伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。請言其道。
小鍼之要，易陳而難入，麤守形，上守神，神乎神，客在門，未其疾，惡知其原。刺之微在速遲，麤守關，上守機，機之動，不離其空，空中之機，清靜而微，其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以髮，不知機道，叩之不發，知其往來，要與之期，麤之闇乎，妙哉，工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無間。逆而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之，鍼道畢矣。

第三章

凡用鍼者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之，大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無，察後與先，若存若亡，為虛與實，若得若失。虛實之要，九鍼最妙，補寫之時，以鍼為之。寫曰：必持內之，放而出之，排陽得鍼，邪氣得泄。按而引鍼，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。補曰隨之，隨之，意若妄之，若行若按，如止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。
持鍼之道，堅者為寶，正指直刺，無鍼左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。方刺之時，必在懸陽，及與兩衛，神屬勿去，知病存亡。
血脈者在俞橫居，視之獨澄，切之獨堅。

第四章

九鍼之名，各不同形。一曰鑱鍼，長一寸六分。二曰員鍼，長一寸六分。
三曰鍉鍼，長三寸半。四曰鋒鍼，長一寸六分。五曰鈹鍼，長四寸，廣二分半。
六曰員利鍼，長一寸六分。七曰毫鍼，長三寸六分。八曰長鍼，長七寸。
九曰大鍼，長四寸。鑱鍼者，頭大末銳，去寫陽氣。員鍼者，鍼如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉，以寫分氣。鍉鍼者，鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷，以致其氣。鋒鍼者，刃三隅以發錮疾。鈹鍼者，末如劍鋒，以取大膿。
員利鍼者，大如氂，且員且銳，中身微大，以取暴氣。毫鍼者，尖如喙，靜以徐往，以久留之，而養以取痛痺。長鍼者，鋒利身薄，可以取遠痺。
大鍼者，尖如挺，其鋒微員，以寫機關之水也。九鍼畢矣。

第五章

夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故鍼陷脈則邪氣出，鍼中脈則濁氣出，鍼大深則邪氣反沉病益。故曰：皮肉筋脈，各有所處，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜，無實無虛，損不足而益有餘，是謂甚病，病益甚取五脈者死，取三脈者恇，奪陰者死，奪陽者狂，鍼害畢矣。刺之而氣不至，無問其數。刺之而氣至，乃去之，勿復鍼。
鍼各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要。氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。

第六章

黃帝曰：願聞五藏六府所出之處。歧伯曰：五藏五俞，五五二十五俞，六府六俞，六六三十六俞，經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣。
以上下所出為井，所溜為滎，所注為俞，所行為經，所入為合，二十七氣所行，皆在五俞也。第之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，所言節者，神氣之所遊行出入也，非皮肉筋骨也。觀其色，察其目，知其散復。一其形，聽其動靜，知其邪正。右主推之，左持而禦之，氣至而去之。
凡將用鍼，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。五藏之氣，已絕於內，而用鍼者，反實其外，是謂重竭，重竭必死，其死也靜，治之者，輒反其氣，取掖與膺。五藏之氣，已絕於外，而用鍼者，反實其內，是謂逆厥，逆厥則必死，其死也躁，治之者，反取四末刺之，害中而不去則精泄，害中而去則致氣，精泄則病益甚而恇，致氣則生為癰瘍。

第七章

五藏有六府，六府有十二原，十二原出於四關，四關主治五藏，五藏有疾，當取之十二原。十二原者，五藏之所以稟三百六十五節氣味也。五藏有疾也，應出十二原，十二原各有所出，明知其原，其應，而知五藏之害矣。
陽中之少陰，肺也，其原出於大淵，大淵二。陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二，陰中之少陽肝也，其原出於大衝，大衝二，陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出於太谿，太谿二。膏之原，出於鳩尾，鳩尾一。肓之原。出於脖脥，脖脥一。凡此十二原者，主治五藏六府之有疾者也，脹取三陽，飧泄取三陰。

第八章

今夫五藏之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶也。刺雖久，猶可拔也。
污雖久，猶可雪也。結雖久，猶可解也。雖久，猶可決也，或言久疾之不可取者，非其說也，夫善用鍼者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決也，疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。刺諸熱者，如以手探湯。刺寒清者，如人不欲行。陰有陽疾者，取之下陵三里，正往無殆，氣下乃止，不下復始也。疾高而內者，取之陰之陵泉。疾高而外者，取之陽之陵泉也。

本輸第二

第一章

黃帝問於歧伯曰：凡刺之道，必通十二經絡之所終始，絡脈之所別處，五輸之所留，六府之所與，合四時之所出入，五藏之所溜處，闊數之度，淺深之狀，高下所至，願聞其解。歧伯曰：請言其次也。

第二章

第一節
肺出於少商，少商者，手大指端內側也，為井木。溜於魚際，魚際者，手魚也，為滎。注於大淵，大淵，魚後一寸陷者中也，為俞。行於經渠，經渠，寸口中也，動而不居，為經。入於尺澤，尺澤，肘中之動脈也，為合。手太陰經也，心出於中衝，中衝，手中指之端也，為井木。溜於勞宮，勞宮，掌中中指本節之內間也，為滎。注於大陵，大陵，掌後兩骨之間方下者也，為俞。行於間使，間使之道，兩筋之間，三寸之中也，有過則至，無過則止，為經。入於曲澤，曲澤，肘內廉下陷者之中也，屈而得之，為合。手少陰也。

第二節
肝出於大敦，大敦者，足大指之端及三毛之中也，為井木。溜於行間，行間，足大指間也，為滎。注於大衝，大衝，行間上二寸陷者之中也，為俞。
行於中封，中封，內踝之前一寸半，陷者之中，使逆則宛，使和則通，搖足而得之，為經。入於曲泉，輔骨之下，大筋之上也，屈膝而得之，為合。
足厥陰也。脾出於隱白，隱白者，足大指之端內側也，為井木。溜於大都，大都，本節之後，下陷者之中也，為滎。注於太白，太白，腕骨之下也，為俞。
行於商丘，商丘，內踝之下，陷者之中也，為經。入於陰之陵泉，陰之陵泉，輔骨之下，陷者之中也，伸而得之，為合。足太陰也。腎出於湧泉，湧泉者，足心也，為井木，溜於然谷，然谷，然骨之下者也，為滎，注於大谿，大谿內踝之後，跟骨之上陷中者也，為俞。行於復留，復留，上內踝二寸，動而不休，為經。入於陰谷，陰谷，輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得之，為合。足少陰經也。

第三節
膀胱出於至陰，至陰者，足小指之端也，為井金。溜於通谷，通谷，本節之前外側也，為滎。注於朿骨，朿骨，本節之後陷者中也，為俞。
過於京骨，京骨，足外側大骨之下，為原。行於崑崙，崑崙，在外踝之後。
跟骨之上，為經。入於委中，委中，膕中央，為合，委而取之。足太陽也。
膽出於竅陰，竅陰者，足小指次指之端也，為井金。溜於俠谿，俠谿，足小指次指之間也，為滎。注於臨泣，臨泣，上行一寸半陷者中也，為俞。
過於丘墟，丘墟，外踝之前下陷者中也，為原。行於陽輔，陽輔，外踝之上，輔骨之前，及絕骨之端也，為經。入於陽之陵泉，陽之陵泉，在膝外陷者中也，為合，伸而得之，足少陽也。胃出於厲兌，厲兌者，足大指內次指之端也，為井金。溜於內庭，內庭，次指外間也，為滎。注於陷谷，陷谷者，上中指內間，上行二寸陷者中也，為俞。過於衝陽，衝陽，足上五寸陷者中也，為原，搖足而得之。行於解谿，解谿，上衝陽一寸半陷者中也，為經。入於下陵，下陵，膝下三寸，骨外三里也，為合。復下三里三寸，為巨虛上廉，復下上廉三寸，為巨虛下廉也，大腸屬上，小腸屬下，足陽明胃脈也，大腸小腸，皆屬於胃，是足陽明也。

第四節
三焦者，上合手少陽，出於關衝，關衝者，手小指次指之端也，為井金，溜於液門，液門，小指次指之間也，為滎。注於中渚，中渚本節之後陷者中也，為俞。過於陽池，陽池，在腕上陷者之中也，為原。行於支溝，支溝，上腕三寸，兩骨之間陷者中也，為經。入於天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，為合，屈肘乃得之。三焦下俞，在於足大指之前，少陽之後，出於膕中外廉，名曰委陽，是太陽絡也。手少陽經也。三焦者，足少陽太陰之所將，太陽之別也，上踝五寸，別入貫腸，出於委陽，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補之，閉癃則寫之。手太陽小腸者，上合手太陽，出於少澤，少澤，小指之端也，為井金。溜於前谷，前谷，在手外廉本節前陷者中也，為滎。
注於後谿，後谿者，在手外側本節之後也，為俞。過於腕骨，腕骨，在手外側腕骨之前，為原。行於陽谷，陽谷，在銳骨之下陷者中也，為經。
入於小海，小海，在肘內大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，為合。手太陽經也。大腸上合手陽明，出於商陽，商陽，大指次指之端也，為井金。溜於本節之前二間，為滎，注於本節之後三間，為俞。過於合谷，合谷，在大指歧骨之間，為原。行於陽谿，陽谿，在兩筋間陷者中也，為經。入於曲池，在肘外輔骨陷者中屈臂而得之，為合。手陽明也。

第五節
是謂五藏六府之俞，五五二十五俞，六六三十六俞也。六府皆出足之三陽，上合於手者也。

第三章

缺盆之中，任脈也，名曰天突。一次任脈側之動脈，足陽明也，名曰人迎。
二次脈手陽明也，名曰扶突。三次脈手太陽也，名曰天，四次脈足少陽也，名曰天容。五次脈手少陽也，名曰天牖。六次脈足太陽也，名曰天柱。七次脈頸中央之脈，督脈也，名曰風府。掖內動脈，手太陰也，名曰天府。掖下三寸，手心主也，名曰天池。刺上關者，呿不能欠，刺下關者，欠不能呿，刺犢鼻者，屈不能伸，刺兩關者，伸不能屈。

第四章

足陽明挾喉之動脈也，其俞在膺中。手陽明次在其俞外，不至曲頰一寸。
手太陽當曲頰，足少陽在耳下曲頰之後。手少陽出耳後，上加完骨之上。
足太陽挾項大筋之中髮際。陰尺動脈在五里，五俞之禁也。

第五章

肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽者，中精之府。脾合胃，胃者，五穀之府。腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩藏。三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也，是六府之所與合者。

第六章

春取絡脈諸滎大經分肉之間，甚者深取之，間者淺取之。
夏取諸俞孫絡肌肉皮膚之上。秋取諸合，餘如春法。冬取諸井諸俞之分，欲深而留之。此四時之序，氣之所處，病之所舍，藏之所宜。轉筋者，立而取之，可令遂已。痿厥者，張而刺之，可令立快也。

小鍼解第三

第一章

所謂易陳者，易言也。難入者，難著於人也。麤守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有餘不足，可補寫也。神客者，正邪其會也。神者，正氣也。客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知所經之病，所取之處也。刺之微在數遲者，徐疾之意也。
麤守關者，守四支而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也。機之動，不離其空中者，知氣之虛實，用鍼之徐疾也。空中之機，清淨以微者，鍼以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補也。其往不可追者，氣虛不可寫也。不可掛以髮者，言氣易失也。扣之不發者，言不知補寫之意也，血氣已盡而氣不下也。知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。麤之闇者，冥冥不知氣之微密也。妙哉工獨有之者，盡知鍼意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者，逆也。來者為順者，言形氣之平，平者，順也。明知逆順，正行無間者，言知所取之處也。
迎而奪之者，寫也。追而濟之者，補也。

第二章

所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。滿則泄之者，氣口盛而當寫之也。
宛陳則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆寫其邪也。
徐而疾則實者，言徐內而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補寫之先後也，察其氣之已下與常存也。為虛與實，若得若失者，言補者佖然若有得也，寫則然若有失也。

第三章

夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也，濁氣在中者，言水穀皆入於胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃，言寒溫不適，飲食不絕，而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清溼地氣之中人也，必從足始，故曰：清氣在下也。鍼陷脈則邪氣出者，起之上，鍼中脈則邪氣出者，取之陽明合也。
鍼大深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉也。皮肉筋脈，各有所處者，言經絡各有所主也。取五脈者死，言病在中，氣不足，但用鍼盡大寫其諸陰之脈也。取三陽之脈者唯，言盡寫三陽之氣，令病人恇然不復也，奪陰者死，言取尺之五里，五往者也。
奪陽者狂，正言也。

第四章

其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色於目，有知調尺寸大小緩急滑澀，以言所病也。知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
右主推之，左持而御之者，言持鍼而出入也。氣至而去之者，言補寫氣調而去之也。調氣在於始終一者，持心也。節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。所謂五藏之氣，已絕於內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處與陽經之合，有留鍼以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣，其死也，無氣以動，故靜。所謂五藏之氣，已絕於外者，脈口氣外絕不至反取其四末之輸，有留鍼以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣，其死也，陰氣有餘，故躁。所以察其目者，五藏使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。

邪氣藏府病形第四

第一章

第一節
黃帝問於歧伯曰：邪氣之中人也，奈何。歧伯答曰：邪氣之中人高也。黃帝曰：高下有度乎。歧伯曰：身半已上者，邪中之也。身半已下者，溼中之也。故曰，邪之中人也，無有常，中於陰則溜於府，中於陽則溜於經。黃帝曰：陰之與陽也，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端，邪之中人，或中於陰，或中於陽，上下左右，無有恆常，其故何也。
歧伯曰：諸陽之會，皆在於面，中人也方乘虛時及新用力，若飲食汗出，腠理開而中於邪。中於面，則下陽明。中於項，則下太陽。中於頰，則下少陽。
其中於膺背兩脅，亦中其經。黃帝曰：其中於陰，奈何。歧伯答曰：中於陰者，當從臂始，夫臂與，其陰皮薄，其肉淖澤，故俱受於風，獨傷其陰。黃帝曰：此故傷其藏乎。歧伯答曰：身之中於風也，不必動藏，故邪入於陰經，則其藏氣實，邪氣入而不能客，故還之於府，故中陽則溜於經。中陰則溜於府。
黃帝曰：邪之中人藏，奈何。歧伯曰：憂愁恐懼則傷心，形寒寒飲則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。有所墮墜，惡血留內，若有所大怒，氣上而不下，積於脅下，則傷肝。有所擊朴，若醉入房，汗出當風，則傷脾。
有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎。黃帝曰：五藏之中風，奈何。
歧伯曰：陰陽俱感，邪乃得往。黃帝曰：善哉。

第二節

黃帝問於歧伯曰：首面與身形也，屬骨連筋，同血合於氣耳。天寒則裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣，何也。歧伯答曰：十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上走於目而為睛，其別氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於胃，走脣舌而為味。
其氣之津液，皆上於面，而皮又厚，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也。

第二章

第一節
黃帝曰：邪之中人，其病形何如。歧伯曰：虛邪之中身也。灑淅動形。
正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。黃帝曰：善哉。黃帝問於歧伯曰：余聞之，見其色，知其病，命曰明。
按其脈，知其病，命曰神。問其病，知其處，命曰工。余願聞見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何。歧伯答曰：夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之相應也，不得相失也，此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。
色脈形肉，不得相失也，故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。

第二節
黃帝曰：願卒聞之。歧伯答曰：色青者，其脈弦也。赤者，其脈鉤也。黃者，其脈代也。白者，其脈毛。黑者，其脈石。見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣。得其相生之脈，則病已矣。黃帝問於歧伯曰：五藏之所生變化之病形，何如。歧伯答曰：先定其五色五脈之應，其病乃可別也。

第三節
黃帝曰：色脈已定，別之奈何。歧伯曰：調其脈之緩急小大滑澀，而病變定矣。
黃帝曰：調之奈何。歧伯答曰：脈急者，尺之皮膚亦急。脈緩者，尺之皮膚亦緩。脈少者，尺之皮膚亦減而少氣。脈大者，尺之皮膚亦賁而起。
脈滑者，尺之皮膚亦滑。脈澀者，尺之皮膚亦澀。凡此變者，有微有甚，故善調尺者，不待於寸，善調脈者，不待於色，能參合而行之者，可以為上工。
上工十全九，行二者，為中工，中工十全七，行一者，為下工十全六。

第四節
黃帝曰：請問脈之緩急小大滑澀之病形何如。歧伯曰：臣請言五藏之病變也。
心脈急甚者為瘛瘲，微急為心痛引背，食不下。緩甚為狂笑，微緩為伏梁，在心下上下行，時唾血。大甚為喉吤，微大為心痺引背，善淚出，小甚為善噦，微小為消癉。滑甚為善喝，微滑為心疝引齊小腹鳴。澀甚為瘖，微澀為血溢，維厥，耳鳴，顛疾。肺脈急甚為癲疾，微疾為肺寒熱怠惰，欬唾血，引腰背胸若鼻息肉不通。緩甚為多汗，微緩為痿偏風，頭以下汗出不可止。
大甚為脛腫，微大為肺痺引胸背，起惡日光。小甚為泄，微小為消癉。
滑甚為息賁上氣，微滑為上下出血。澀甚為嘔血，微澀為鼠，在頸支掖之間，下不勝其上，其應善痠矣。肝脈急甚者為惡言，微急為肥氣在脅下，若覆杯。
緩甚為善嘔，微緩為水瘕痺也。大甚為內癰，善嘔，微大為肝痺陰縮，欬引小腹，小甚為多飲，微小為消癉。滑甚為疝，微滑為遺溺。澀甚為溢飲，微澀為瘛攣筋痺。脾脈急甚為瘛瘲，微急為膈中食飲入而還出，後沃沫。
緩甚為痿厥，微緩為風痿，四支不用，心慧然若無病。大甚為擊仆，微大為疝氣，腹裏大，膿血在腸胃之外。小甚為寒熱，微小為消癉。
滑甚為癃，微滑為蟲毒蛸蝎腹熱。澀甚為腸潰，微澀為內，多下膿血。
腎脈急甚為骨癲疾，微急為沉厥奔豚，足不收，不得前後。緩甚為折脊，微緩為洞，洞者，食不化，下嗌還出。大甚為陰痿，微大為石水，起齊以下至小腹，腄腄然上至胃腕，死不治。小甚為洞泄，微小為消癉。
滑甚為癃，微滑為骨痿，坐不能起，起則自無所見。澀甚為大癰，微澀為不月沉痔。

第三章

第一節
黃帝曰：病之六變者，刺之奈何。歧伯答曰：諸急者多寒，緩者多熱，大者多氣少血，小者血氣皆少，滑者陽氣盛，微有熱，澀者多血少氣，微有寒。
是故刺急者，深內而久留之。刺緩者，淺內而疾發鍼，以去其熱。刺大者，微寫其氣，無出其血。刺滑者，疾發鍼而淺內之以寫其陽氣而去其熱。刺澀者，必中其脈，隨其逆順而久留之，必先按而循之，已發鍼，疾按其痏，無令其血出，以和其脈。諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以鍼，而調以甘藥也。

第二節
黃帝曰：余聞五藏六府之氣，滎輸所入為合，令何道從入，入安連過，願聞其故。歧伯答曰：此陽脈之別，入於內，屬於府者也。黃帝曰：滎輸與合，各有名乎。歧伯答曰：滎輸治外經，合治內府。黃帝曰：治內府奈何，歧伯曰：取之於合。黃帝曰：合各有名乎。歧伯答曰：胃合於三里，大腸入合於巨虛上廉，小腸合入於巨虛下廉，三焦合入於委陽，膀胱合入於委中央，膽合入於陽陵泉。
黃帝曰：取之奈何。歧伯答曰：取之三里者，低取之。巨虛者，舉足取之。
委陽者，屈伸而索之。委中者，屈而取之。陽陵泉者，正豎膝予之齊下至委陽之陽取之。取諸外經者，俞甲而從之。

第三節
黃帝曰：願聞六府之病。歧伯答曰：面熱者，足陽明病。魚絡血者，手陽明病。
兩之上脈豎陷者，足陽明病，此胃脈也。大腸病者，腸中切痛而鳴濯濯，冬日重感於寒，即泄當齊而痛，不能久立，與胃同候，取巨虛上廉。胃病者，腹脹胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，取之三里也。小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，時窘之後當耳前熱。若寒甚，若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脈陷者，此其候也。手太陽病也，取之巨虛下廉。
三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急溢則水留，即為脹，候在足太陽之外大絡，大絡在太陽少陽之間，亦見於脈，取委陽。膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上熱，若脈陷，及足小指外廉及脛踝後皆熱，若脈陷，取委中央。膽病者，善太息，口苦，嘔宿汁，心下澹澹，恐人將捕之，嗌中吤吤然，數唾，在足少陽之本末，亦視其脈之陷下者，灸之，其寒熱者，取陽陵泉。

第四節
黃帝曰：刺之有道乎。歧伯答曰：刺此者必中氣穴，無中肉節，中氣穴則鍼染於巷，中肉節即皮膚痛，補寫反則病益篤。中筋則筋緩，邪氣不出，與其真相搏亂而不去，反還內著，用鍼不審，以順為逆也。

根結第五

第一章

歧伯曰：天地相感，寒暖相移，陰陽之道，孰少孰多，陰道偶，陽道奇，發於春夏，陰氣少，陽氣多，陰陽不調。何補何寫。發於秋冬，陽氣少。
陰氣多，陰氣盛而陽氣衰，故莖葉枯槁，濕雨下歸。陰陽相移，何寫何補。
奇邪離經，不可勝數，不知根結，五藏六府，折關敗樞，開闔而走，陰陽大失，不可復取。九鍼之玄，要在終始，故能知終始。一言而畢，不知終始，鍼道咸絕。

第二章

太陽根於至陰，結於命門。命門者，目也。陽明根於厲兌，結於顙大。顙大者，鉗耳也。少陽根於竅陰，結於籠。籠者，耳中也。太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，故開折則內節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有餘不足，瀆者，皮肉宛膲而弱也。闔折則氣無所止息，而痿疾起矣，故痿疾者，取之陽明，視有餘不足，無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也，樞折即骨繇而不安於地，故骨繇者，取之少陽，視有餘不足。骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也，當窮其本也。太陰根於隱白，結於大倉。
少陰根於湧泉，結於廉泉。厥陰根於大敦，結於玉英，絡於膻中。太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。故開折則倉廩無所輸膈洞，膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故開折者，氣不足而生病也，闔折即氣絕而喜悲。悲者，取之厥陰，視有餘不足。樞折則脈有所結而不通，不通者，取之少陰，視有餘不足，有結者，皆取之不足。

第三章

第一節
足太陽根於至陰，溜於京骨，注於崑崙，入於天柱飛揚也。足少陽根於竅陰，溜於丘墟，注於陽輔，入於天容光明也。足陽明根於厲兌，溜於衝陽，注於下陵，入於人迎豐隆也。手太陽根於少澤，溜於陽谷，注於少海，入於天支正也。手少陽根於關衝，溜於陽地，注於支溝，入於大牖外關也，手陽明根於商陽，溜於合谷，注於陽谿，入于扶突偏歷也。此所謂十二經者，盛絡皆當取之。

第二節
一曰一夜五十滎，以滎五藏之精，不應數者，名曰狂生。所謂五十滎者，五藏皆受氣，持其脈口，數其至也。五十動而不一代者，五藏皆受氣。
四十動一代者，一藏無氣。三十動一代者，二藏無氣。二十動一代者，三藏無氣。十動一代者，四藏無氣。不滿十動一代者，五藏無氣。予之短期，要在終始。所謂五十動而不一代者，以為常也。以知五藏之期，予之短期者，乍數乍疏也。

第四章

第一節
黃帝曰：逆順五體者，言人骨節之小大，肉之堅脆，皮之厚薄，血之清濁，氣之滑澀，脈之長短，血之多少，經絡之數，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身體柔脆，肌肉軟弱，血氣慓悍滑利，其刺之徐疾淺深多少，可得同之乎。歧伯答曰：膏梁菽藿之味，何可同也，氣滑即出疾，其氣澀則出遲，氣悍則鍼小而入淺，氣澀則鍼大而入深，深則欲留，淺則欲疾，以此觀之，刺布衣者，深以留之，刺大人者，微以徐之，此皆因氣慓悍滑利也。

第二節
黃帝曰：形氣之逆順奈何。歧伯曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急寫之。
形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五藏空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急寫其邪，調其虛實。故曰：有餘者寫之，不足者補之，此之謂也。故曰：刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內，陰陽相錯。虛而寫之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃辟，皮膚薄著，毛夭，予之死期。故曰：用鍼之要，在於知調陰與陽，調陰與陽，精氣乃光，合形與氣，使神內藏。故曰：上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。故曰：下工不可不慎也。必審五藏變化之病，五脈之應，經絡之實虛，皮之柔麤，而後取之也。

壽夭剛柔第六

第一章

黃帝問於少師曰：余聞人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽，願聞其方。少師答曰：陰中有陰，陽中有陽，審知陰陽，刺之有方，得病所始，刺之有理，謹度病端，與時相應，內合於五藏六府，外合於筋骨皮膚，是故內有陰陽，外亦有陰陽。在內者，五藏為陰，六府為陽。在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。故曰：病在陰之陰者，刺陰之滎輸。病在陽之陽者。
刺陽之合。病在陽之陰者，刺陰之經，病在陰之陽者，刺絡脈。故曰：病在陽者，命曰風，病在陰者，命曰痺，陰陽俱病，命曰風痺。病有形而不痛者，陽之類也，無形而痛者，陰之類也。無形而痛者，其陽完而陰傷之也，急治其陰，無攻其陽。有形而不痛者，其陰完而陽傷之也。急治其陽，無攻其陰。陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽，此謂不表不裏，其形不久。

第二章

黃帝問於伯高曰：余聞形氣，病之先後外內之應，奈何。伯高答曰：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷藏，乃病藏，寒傷形，乃應形。
風傷筋脈筋脈乃應，此形氣外內之相應也。黃帝曰：刺之奈何。伯高答曰：病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而已。多少遠近，以此衰之。
久痺不去身者，視其血絡，盡出其血。黃帝曰：外內之病，難易之治，奈何。
伯高答曰：形先病而未入藏者，刺之半其日。藏先病而形乃應者，刺之倍其日。
此外內難易之應也。

第三章

黃帝問於伯高曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭奈何。伯高曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。血氣經絡，勝形則壽，不勝形則夭。黃帝曰：何謂形之緩急。
伯高答曰：形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。形充而脈堅大者，順也。形充而脈小以弱者，氣衰，衰則危矣。若形充而顴不起者，骨小，骨小而夭矣。形充而大肉堅而有分者，肉堅，肉堅則壽矣。
形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。此天之生命，所以立形定氣而視壽夭者，必明乎此，立形定氣，而後以臨病人，決死生。
黃帝曰：余聞壽夭，無以度之。伯高答曰：牆基卑，高不及其地者，不滿三十而死，其有因加疾者，不及二十而死也。黃帝曰：形氣之相勝，以立壽夭奈何。伯高答曰：平人而氣勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。

第四章

黃帝曰：余聞刺有三變，何謂三變。伯高曰：有刺滎者，有刺衛者，有刺寒痺之留經者。黃帝曰：刺三變者奈何。伯高答曰：刺滎者出血，刺衛者出氣，刺寒痺者內熱。黃帝曰：滎衛寒痺之為病奈何。伯高答曰：滎之生病也，寒熱少氣，血上下行。衛之生病也，氣通時來時去，怫氣賁響，風寒客於腸胃之中。寒痺之為病也，留而不去，時痛而皮不仁。
黃帝曰：刺寒痺內熱奈何。伯高答曰：刺布衣者，以火焠之。刺大人者，以藥熨之。黃帝曰：藥熨奈何。伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤，凡四種，皆咀，漬酒中，用綿絮一斤，細白布四丈，并內酒中。置酒馬矢熅中，蓋封塗，勿使泄。五日五夜，出布綿絮，曝乾之，乾復漬，以盡其汁。每漬必晬其日，乃出乾。乾，并用滓與綿絮，複布為複巾，長六七尺，為六七巾。則用之生桑炭炙巾，以熨寒痺所刺之處，令熱入至於病所，寒復炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍止。起步內中，無見風。每刺必熨，如此病已矣，此所謂內熱也。

官鍼第七

第一章

凡刺之要，官鍼最妙，九鍼之宜，各有所為，長短大小，各有所施也，不得其用，病弗能移。疾淺鍼深，內傷良肉。皮膚為癰，，病深鍼淺，病氣不寫，支為大膿。病小鍼大，氣寫太甚，疾必為害。病大鍼小，氣不寫泄，亦復為敗。失鍼之宜，大者寫，小者不移。已言其過，請言其所施。

第二章

病在皮膚無常處者，取以鑱鍼於病所，膚白勿取。病在分肉間，取以員鍼於病所。
病在經絡痼痺者，取以鋒鍼。病在脈氣少，當補之者，取以鍉鍼於井滎分輸。
病為大膿者，取以鈹鍼。病痺氣暴發者，取以員利鍼。病痺氣痛而不去者，取以毫鍼。病在中者，取以長鍼。病水腫不能通關節者，取以大鍼。
病在五藏固居者，取以鋒鍼，寫於井滎分輸，取以四時。

第三章

凡刺有九，日應九變，一曰輸刺，輸刺者，刺諸經滎輸藏俞也。
二曰遠道刺，遠道刺者，病在上，取之下，刺府俞也，三曰經刺，經刺者，刺大經之結絡經分也。四曰絡刺，絡刺者，刺小絡之血脈也。五曰分刺，分刺者，刺分肉之間也。六曰大寫刺，大寫刺者，刺大膿以鈹鍼也。七曰毛刺，毛刺者，刺浮痺皮膚也。八曰巨刺，巨刺者，左取右，右取左。九曰焠刺，焠刺者，刺燔鍼則取痺也。

第四章

凡刺有十二節，以應十二經。一曰偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺後，以治心痺，刺此者，傍鍼之也。二曰報刺，報刺者，刺痛無常處也，上下行者，直內無拔鍼，以左手隨病所按之，乃出鍼復刺之也。
三曰恢刺，恢刺者，直刺傍之，舉之前後恢筋急，以治筋痺也。四曰齊刺，齊刺者，直入一，傍入二，以治寒氣小深者，或曰三刺，三刺者，治痺氣小深者也。五曰揚刺，揚刺者，正內一。傍內四，而浮之，以治寒氣之博大者也。六曰直鍼刺，直鍼刺者，引皮乃刺之，以治寒氣之淺者也。
七曰輸刺，輸刺者，直入直出，稀發鍼而深之，以治氣盛而熱者也。八曰短刺，短刺者，刺骨痺，稍搖而深之，致鍼骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十日陰刺，陰刺者，左右率刺之，以治寒厥，中寒厥，足踝後少陰也。十一曰傍鍼刺，傍鍼刺者，直刺傍刺各一，以治留痺久居者也。十二曰贊刺，贊刺者，直入直出，數發鍼而淺之出血，是謂治癰腫也。

第五章

脈之所居，深不見者，刺之微內鍼而久留之，以致其空脈氣也。脈淺者，勿刺。
按絕其脈，乃刺之，無令精出，獨出其邪氣耳。所謂三刺，則穀氣出者，先淺刺絕皮，以出陽邪，再刺則陰邪出者，少益深，絕皮致肌肉，未入分肉間也，已入分肉之間，則穀氣出。故制法曰：始刺淺之，以逐邪氣，而來血氣，後刺深之，以致陰氣之邪，最後刺極深之，以下穀氣，此之謂也。
故用鍼者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也。

第六章

凡刺有五，以應五藏。一曰半刺，半刺者，淺內而疾發鍼，無鍼傷肉，如拔毛狀，取皮氣，此肺之應也。二曰豹文刺，豹文刺者，左右前後鍼之，中脈為故，以取經絡之血者，此心之應也。三曰關刺，關刺者，直刺左右，盡筋上，以取筋痺，慎無出血，此肝之應也，或曰淵刺，一曰豈刺。
四曰合谷刺，合谷刺者，左右雞足，鍼於分肉之間，以取肌痺，此脾之應也。
五曰輸刺，輸刺者，直入直出，深內之至骨，以取骨脾，此腎之應也。

本神第八

第一章

第一節
黃帝問於歧伯曰：凡刺之法，先必本於神，血脈滎氣精神，此五藏之所藏也，至於淫泆離藏則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎，天之罪與，人之過乎。何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮，請問其故。

第二節
歧伯答曰：天之生我者，德也，地之在我者，氣也，德流氣薄而生者也。
故生之來謂之精。兩精相搏謂之神。隨神往來者，謂之魂。並精而出入者，謂之魄。所以任物者，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所存，謂之志。
因志而存變，謂之思。因思而遠慕，謂之慮。因慮而處物，謂之智。

第三節
故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者，則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。因哀悲動中者，竭絕而失生，喜樂者，神憚散而不藏，愁憂者，氣閉寒而不行，盛怒者，迷惑而不治，恐懼者，神蕩憚而不收。

第二章

心怵惕思慮，則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死於冬。
脾憂愁而不解，則傷意，意傷則悗亂，四支不舉，毛悴色夭，死於春。
肝悲哀動中，則傷魂，魂傷則狂忘不精。不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋。肺喜樂無極，則傷魂，傷魄則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。腎盛怒而不止，則傷志，志傷則喜忘，其前言腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。恐懼而不解，則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時自下。是故五藏，主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是故用鍼者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以傷，鍼不可以治之也。

第三章

肝藏血，血合魂，肝氣虛則恐，實則怒，脾藏滎，滎合意，脾氣虛則四支不用，五藏不安，實則腹脹經溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。