孔子不是标题党--《论语．八佾第三》串读

引用第7樓延章於2010-05-05 18:43發表的:

真想不到理学的发展是这样的，不过一开始理学的发展还是根据天道而来的，只是本末颠倒了，孔夫子的伦理本从天道而来，现在却反用伦理来套天道了

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在中国的思想史上儒道佛三家的思想经常相互交融,相互渗透.比方说,先秦道家如老子,庄子首先提出了无极的说法,而所谓太极之说,恰恰是儒家思想的产物.当然儒道两家很早开始都认可阳阴五行之说,到了宋朝时期,道家思想先完成了自己的一套太极理论,所以,尽管太极之说是儒家首先提出的,但是此时已经被道家(教)注了册.当然,作为专业人氏的朱熹,却明白无极才是道家的思想的真正源头,所以对周氏的\"无极生太极\"之说很反感,把之解说成\"无极即太极\".所以说,中国思想史的来龙去脉是比较复杂的.

孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”

3.16【子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 】孔子说：“比箭，不一定要穿透靶子，因为各人的力气大小不同，这是自古以来的道理。”

 

这一句，其实也是对上一句的补充。跟射箭一样，礼的核心是“仁”，而不是“奢”、“易”，正所谓“君子之交淡如水”，所谓“千里送鹅毛，礼轻情义重”。关键是要抓往问题的核心，作为思想家的孔子虽然坐言起行，对礼进行践履，但他必竟不是某一个具体的祭礼主持者这样的社会角度，他更主要的是在更高的层次上挖掘礼的精神内涵和社会意义。正如同物理学家和工程师“为力不同科”一样。通过这句话，我们也更能更好的理解，“吾不试，故艺”这句话。比方说，孔子也许不能每次都参加各种各样的祭礼或其它礼仪场合，但是并不妨妨碍他去精纯的思考整个礼乐制度的深刻内涵、时代意义和深远影响，从而把“仁”这一核心价值观抽象出来，，留给后人继续阐发，使得后人也能从正反两面监于周，监于秦秋，监于战国，监于秦，监于……从而构建了整个儒家思想体系的基础。

 

当然，这一句就其本意，也有一番说法的。就是朱子在《论语集注》中说的“‘武王克商，散军郊射，而贯革之射息。’正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：‘中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失’”。

 

3.17【子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊， 我爱其礼！” 】子贡提出去掉每月初一祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐呀!你爱惜那只羊，我却珍惜那种礼。”

 

这一句没有太多的解释，只是提一下，由仁及礼，由礼又往往及物，通过礼,取仁与取物发生冲突时,孔子是绝对站在仁这边，舍羊而取礼。礼节的表达往往是通过物质利益如(送礼)表现的。在这里要适度,既没必要太铺张,但也没有必要过于吝啬.所以,要“叩其两端,执中而用。”

 

当然，这话如果孔子笑着说，不过是调侃一下子贡，说子贡啊，你就是心痛你的羊，一点都不关心礼。

 

当然，也有可能子贡这家伙可能在祭礼刚刚结束，就迫不急待地想牵走羊，夫子有点“吾不欲观之矣”。

 

 3.18【子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”】孔子说：“服事君主，一切依照做臣子的礼节去做，别人却以为他在谄媚哩。”

 

呵呵，孔子当时也经常受夹板气，国君往往不待见，同僚也往往不待见。还好，有一帮学生出来替老师说说话。前面，谈了那么多的礼，《论语》就把夫子的话放在这里以正视听，故而引出下文。

3.19【定公问：“君使臣，臣事君，如之何？ “孔子对曰：”君使臣以礼，臣事君以忠。” 】鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，应该如何做?”孔子回答说：“君主应该依照礼节来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”

 

这实际是对上一句“人以为谄也”的反击。

 

3.20【子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 】孔子说：”《关睢》这首诗，快乐而不放纵，悲哀而不痛苦。”

 

这句话没什么太多的解释，有道是英雄气不短，儿女情亦长。一个字就是“度”，两个字就是“中庸”，四个字“既发而和”。其实，孔子希望自己的主张得到君主的重视重用，而一次又一次既求之又不得时，何尝不是如此“乐以忘忧”。故既能乐此不彼，但决不媚俗，既感怀际遇，而又从不沉沦。实际上是针对上面“人以为谄也”进一步对“尽礼”和“谄”的本质区别加以说明。

 

3.21【哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”】鲁哀公向宰我问，做土神的牌位用什么木，宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”

 

宰我是孔子学生里最调皮，最油嘴滑舌的一个。所以，一般人认为这是他在乱开玩笑。非也，宰我这个人在大局上还是很节气的，后来因为支持国君，而被贵族大夫杀害。其实周灭商之后，由于管叔，蔡叔跟商人一起叛乱，后被周公平息。但是由于这一事件的触动，“周人以栗”“使民战栗”，那是有可能的。孔子只不过说，这都是过去的事情了，还有什么好说的。这是自然的，在孔子看来“为尊者讳，隐恶扬善”不正是舜的大德么。

3.22【子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：”邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”】孔子说：“管仲这个人的胸怀还是太小啊！”有人便问：“管仲节俭吗?”孔子说：“他收取了大量的市租，他手下的官员却从不兼职，如何能说是节俭呢?”那人又问：“那么，管仲懂得礼节吗?”孔子说：“国君宫殿之前，立了一个塞门，管仲府上也立了个塞门；国君招待外国君主，在堂上有放置酒杯的土墩，管氏也有。假如说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢?”

 

管仲这个人大家都知道往往被奉为法家先驱人物，其实这个人严格来说，在治理齐国时，对封建宗族伦理还是相当注重的。应该说，也是儒家伦理思想的先驱人物之一，而且孔子对他的评价也是相当高的。在这里，孔子特别希望管仲能君子不器，有点恨铁不成钢的意味。

 

当然作为《论语》的编者把这一句录入进来可能也跟当时的儒法两家的争论有关。

 

3.23【子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也； 从之，纯如也，  如也，绎如也，以成。” 】个人认为子语鲁大师乐，并不是说如何演奏而是如何制作。也就是谈乐理，而不是演奏技巧。作为鲁国的太师，便是乐师之长，我想应该这个水平这是有的。

 

孔子把制作音乐的道理告给鲁国的太师，说道：”如何制作音乐，那是可以晓得的：开篇时，轻轻地舒展开，继续下去，(音乐变得)非常纯正和谐，清晰明白，连绵不绝，然后这首乐曲就制作完成了。”从下面的“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。 ’”、“谓《武》：‘尽 美矣，未尽善也。’”，可见孔子不光是谈论演奏的问题，孔子对乐理，对乐曲的编排都是深有研究，并极富鉴赏力的。

 

据说当时乐师大多数是瞎子。结合下面的“天下之无道久矣，天将以夫子为木铎。”放在一起，倒也是相当巧妙的一喻。

 

3.24【仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道久矣，天将以夫子为木铎。” 】仪封人请求孔子接见他，说道：“有道德学问的人到这个地方，我从没有不和他见面的。”这么说，这个人也不一般啊！只要是君子都见识过。“从者见之”就是“从者使之见”。他出门告辞，对孔子的学生们说：“你们这些人没有人什么好担忧的?天下黑暗的日子已经很久了，天下会把他老人家当上天做号召人民的木铎哩。”

 

“仪封人”一说是当时仪这个地方管理边界的人，另一说，则认为就是被封到仪这个地方的地方官。通过见识不凡的仪封人之口，《论语》编者从“人以为谄也”到“天下将以夫子为木铎”，一步又一步的恢复和树立孔子的声望。

 

3.25【子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。 ”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”】孔子评论《韶》乐，说：“美极了，而且好极了。”评论《武》乐，则说：”美极了，却还不够好。”  

 

其实每听一首乐曲，往往寄托了孔子对历史人物的瞻仰和点评，他在听音乐之时往往投入了自己的情感。舜的帝位是尧禅让的，以孝、德得之，所以孔子说《韶》乐尽善尽美，它既有形式的美，也有内容的美。《武》是武王起兵讨伐商纣王获胜后，当时的老百姓称道武王写出的一支音乐，但因为武王的天下起于兵戈，所以孔子说《武》乐“尽美也，未尽善也”

 

3.26【子曰：”居上不宽，为礼不敬，临丧不哀， 吾何以观之哉？” 】孔子说：“居于上位的不宽宏大量，行礼的时候不诚心诚意，参加丧礼时悲不由衷，我要如何才能看得下去呢?”

 

的确“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何”。在这里，孔子从礼乐出发对“仁”的多个方面作了引申，“人而不宽、人而不敬、人而不哀”，总而言之，一切都失去了灵魂，失去了真义，于是“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”何止是老子看不下去，孔子也看不去啊！

 

最后，从孔子对《韶》《武》二乐的评价出来，这里提一下，作为本节的结语。孔子既说过：“述而不作，信而好古”，这个“古”对孔子而言，并不是指周朝前期，而是指大同之世，这是孔子的终极理想，孔子又说过“吾从周”，应该说，这是孔子的现实纲领，同时孔子还说过“生乎今之世,返古之道。如此者灾及其身者也。”也反映出，孔子不是迂夫子，他既没有放弃理想，坚守其根本价值，同时也会在必要时加以变通。对于礼，也是一样，我们对礼的内涵---仁以及它所折射出的纯朴之风，既要一如既往的坚持，而对于礼节礼仪本身则要认识到必然会“有所损益”，在历史长河的发生演变，则是正常的，没有必要时时因循守旧，固步自封，当然也更没必要搞得繁文缛节、无复以加，而是要抓住实质。那么礼乐的实质是什么呢？里仁为美！这就是下一篇的核心内容。

引用第11樓冰刀於2010-05-06 21:11發表的:
……我于易则彬彬矣。”

可见孔夫子修学是言行合一，做到文质彬彬的

引用第15樓儒帅佛道法於2010-05-11 20:49發表的:
……“人而不宽、人而不敬、人而不哀”，总而言之，一切都失去了灵魂，失去了真义，于是“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”何止是老子看不下去，孔子也看不去啊！
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这段引申解读很有启发性

非常感谢楼主哦~~

怎么就没人拜我为偶像那??哎 天理何在啊??