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【論語·為政篇】第八章：子夏問孝，子曰，『色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？』 現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
子夏問什麼是孝，孔子說，『表情臉色要做到和諧很難。有事要做，後生去操勞；有酒食膳，長者先用。那這就可以作為孝順了嗎？』
【論語新解·為政篇】子夏問：『怎樣是孝道？』先生說：『難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食，先讓年老的吃，這就是孝了嗎？』
【論語譯註·為政篇】子夏問孝道。孔子道：『兒子在父母前經常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認為是孝麼？』 理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、臉色要做到和諧是最難的，【中庸】說，『發而皆中節謂之和』，意思是，喜怒哀樂等情緒要控制好，將發不發的樣子，發了要有節度，這樣臉色才不會暴怒暴喜。要做到這樣是十分困難的，但如果內心欲望下意識地不受主觀認知（常常是錯誤的）引導，而以事物的道義、義理來引導，喜怒哀樂等內心欲望就不會貿然地爆發。例如『幾諫』父母，父母不受，又責備回頭，如果內心受主觀引導，就會不愉快並表現在臉色上；但如果以父母子女之義，及父母不受之理，來引導自我反思，則明白這是常情，不必惱怒，待父母喜樂之時再諫即可。
二、一個家庭，三、四世同堂的情況下，父子就沒有辦法分得那麼清晰了，用後生、長者來表述就很恰當。弟子有表示後生、晚輩的意思，相對先生即有長者、長輩的意思。
三、孝順的和諧狀態是很難的，因為稍不恭敬，就會親狎或不在乎。親狎時，親近則喜，遠離則怒，很難控制情緒；不在乎時，則是直接遺棄父母子女之義，似乎未曾有過這樣的道義存在。所以，子夏曾經說過，賢人之間相處，就容易做到臉色和諧（賢賢易色）。對於普通人來說，即使是父母子女之間都很難做到，所以孔子對孝悌的斷定，更重視臉色和諧這個標準。
四、本章延續第五、六、七章，主旨都是申明父母子女之義，以及如何修養德行，達到孝順這個和諧狀態。 中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
為人子女，要盡孝，最難做到的是臉色和諧，不會暴喜暴怒。 思維啟發
那麼本章能給我們什麼啟發呢？
首先，堅持下意識地屏蔽主觀認知對德行稟性的影響。具體可以這樣做：我的主觀認知很可能是錯的，我不能想幹嘛就幹嘛。
其次，堅持下意識地制止主觀認知對內心欲望的影響。具體可以這樣做：我的主觀認知是錯的，我不能因為錯誤的認知就表現錯誤的情緒，以免影響別人，影響事情進展。
再次，堅持以事物的義來引導內心欲望？只在釐清事物的道義所在之後，才根據需要表現情緒。
最後，堅持以德行稟性來主導內心欲望。符合仁義忠智信的情緒，才表現出來。 詞語注釋
⑴色難，這句話有兩說，一說是兒子侍奉父母時的容色，【禮記·祭義篇】說：『孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。』可以做這兩個字的註腳。另一說是侍奉父母的容色，後漢的經學家包咸，馬融都如此說，但是，若原意果如此的話，應該說為『侍色為難』，不該簡單地說為『色難』，因之我不採取。
⑵弟子，先生，劉台拱【論語駢枝】云：『論語言「弟子」者七，其二皆年幼者，其五謂門人，言「先生」者二，皆謂年長者。』馬融說：『先生謂父兄也。』亦通。
⑶食，舊讀去聲，音嗣sì，食物。不過現在仍如字讀shí，如『主食』『副食』『麵食』。
⑷饌zhuàn，吃喝，魯論作『餕』，餕，食余也。那麼這句便當如此讀：『有酒，食先生餕』，而如此翻譯：『有酒，幼輩吃其剩餘。』
筆者按：若是『餕』，則更為恰當，且應當這樣解釋：『讓長者吃到最後無所剩餘。』實際生活也是這樣，一般都是年長的人先吃，且吃到最後，把食物吃完，避免浪費。
⑸曾，音層céng，副詞，竟也。 | 
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