【論語·憲問篇第29章】孔子因何稱仁、智、勇...

音頻學【論語·憲問篇第29章】孔子因何稱仁、智、勇三者爲『君子之道』？

14·29子曰：『君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。』子貢曰：『夫子自道也。』

所謂『君子道者三』，就是說君子之道主要有三條。

這段話的意思是，孔子說：『君子之道主要有三條，我還沒能做到啊！有仁德的人不憂慮，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。』子貢說：『這是老師自己說自己呀！』

孔子爲什麼把仁、智、勇三者稱爲『君子之道』呢？在【子罕篇】第28章中，孔子說過『知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。』本章中，孔子又稱此三者爲『君子之道』。這是因爲，【論語】中論及君子的品行，包括仁、孝、悌、忠、恕、禮、義、廉、恥、敬、讓、公、誠、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等，由於個體不同的秉賦和性格特徵，這些德行體現在每個人身上都有所不同。但是，唯有智、仁、勇三者，是君子所由成德的三個必備條件（【中庸】稱爲『三達德』），也是君子必須具備的三種品德。而『不憂』、『不惑』、『不懼』，則是每個人修養此三種品德的必由之路、追求的目標和所要達到的境界。說『我無能焉』，意在強調其踐行之不易。

孔子從君子個人所展現的若干道德範疇中，突出了『智、仁、勇』三種品德，作爲君子之道，進而又把『仁』提升爲統領各種道德規範的總道德，形成了儒學的倫理道德體系。

附：

【原文】

14·29子曰：『君子道者三①，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。』子貢曰：『夫子自道也。』

【注釋】

①君子道者三：君子之道主要有三條。

【譯文】

孔子說：『君子之道主要有三條，我還沒能做到啊！有仁德的人不憂慮，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。』子貢說：『這是老師自己說自己呀！』

【論"三達德"的修持次第與聖賢氣象——釋"君子道者三"章精義】

【論語·憲問】此章雖簡，實蘊儒家成德之要。夫子拈出"仁者不憂，知者不惑，勇者不懼"三語，非僅列品德條目，實揭示君子人格的完整建構邏輯。子貢"夫子自道"之嘆，尤見聖賢氣象之渾全。

一、三德的內在機理
仁者不憂，乃道德本體之澄明。朱子釋"仁者渾然與物同體"，故能超越利害得失之計較。如顏回"不改其樂"，正在其心與天理流行，何憂之有？智者不惑，屬認知維度之通達。程頤謂"格物致知"功夫純熟，自能"燭理明而私慾淨"。勇者不懼，顯實踐層面之剛毅。王陽明言"在事上磨鍊"，正需勇德以克除私意。三德實對應"本體-認知-實踐"的立體修養架構。

二、修持的次第關係
【中庸】以"好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇"明修德路徑。必先以智德明辨是非，繼以仁德存養本心，終以勇德克己踐行。夫子言"我無能焉"，非謙辭也，乃示"止於至善"之無限性。如【易傳】云"仁者見之謂之仁，知者見之謂之知"，聖人之境正在三德圓融而無滯礙。

三、與諸德目之統攝
細究【論語】德目體系：孝悌爲仁之本，忠恕乃仁之方，禮義系仁之文，廉恥屬勇之端。三達德實爲總綱，余者皆爲支脈。董仲舒【春秋繁露】謂"仁智勇三者，所以成德也"，正是此意。尤當注意，"不憂""不惑""不懼"皆從否定句式立論，暗合道家"爲道日損"之旨，可見儒門工夫論之精微。

四、現代啟示意義
今人解此章，當超越道德教條之表象。三達德實爲應對現代性困境之良方：智德破信息迷霧，仁德解意義危機，勇德克實踐惰性。如馬一浮先生所言："三德即是一心之妙用"，其終極指向仍是【大學】"明德"之自覺。

夫子此語，看似平易，實則將形上之道（仁）、認知之維（智）、實踐之勇（勇）統攝於日用常行之中。後世周敦頤"聖希天，賢希聖"之說，程顥"仁者以天地萬物爲一體"之論，皆可溯源於此。讀【論語】者，當於此章見聖學血脈之貫通。