| 北齊顏之推撰寫的【顏氏家訓】，成書於隋仁壽年間(公元601 - 604年)，闡述了教子治家、立身揚名之道，宣揚刻苦讀書、養身歸心、經世治國，內容涵蓋儒學、佛學、文學、音韻學、道學等，有一定史料價值，對後世影響最大的是在倫理思想方面。顏之推著此書，目的在於『整齊門內，提撕子孫』，使顏氏家族永葆興旺。【顏氏家訓】提倡的倫理思想，在今天看來仍有許多可稱道之處。
一、【顏氏家訓】的歷史背景與地位 傳統社會裡，儒學思想在人們的思想道德領域能夠占據統治地位，首先當然是因爲它適應了封建統治的需要，其次家學、家誡、家訓之類的強力灌輸也發揮了不可忽視的作用，一定程度上它們爲聖人之學向民間的深人架設了橋梁。 由魏晉進人南北朝隋唐時期，中國思想史的演進發生了重大的變化，這就是外來的佛教和土生土長的道教的興盛。佛、道兩教的興起和發展，對中國的經濟、政治尤其是對思想文化的發展產生了極爲深遠的影響。南北朝隋唐時期倫理思想的主要內容和基本趨勢就是儒、佛、道之間的相互鬥爭和漸趨合流。【顏氏家訓】(以下簡稱【家訓】)深受儒家、佛家和道「家文化的影響，其中以儒家思想影響最深。 顏之推(531一590 )，生於南北朝後期，親歷了時局的艱難、朝代的頻換、人生的困厄，遭受了一系列挫折與災難，自嘆『一生四仕四朝，三爲亡國之人』。面對動盪的時代，他痛感『大道寢而日隱，【小雅】推以雲亡』，精英濡學由於失去強有力的國家支撐而不能轉化爲政治意識形態，起不到維繫人心、整齊世人、穩固國家的作用。『舉世溺而欲拯，王道郁以求申。』(【觀我生賦】)痛苦之餘，顏之推發出了拯救儒學、復興儒學的呼聲。他清醒地意識到，在當時的條件下要恢復儒學如漢代的政治意識形態地位是不可能的。但是在民間延續、發揚儒學的血脈則是可能的。『向使潛於草茅之下，甘爲吠畝之人，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能榮其素樸，梁封無以污其清塵，此窮何其而至，茲辱安所自至秦?而今而後，不敢怨天而泣麟也。』(【觀我生賦】)他不寄希望於廟堂之上，而注目於草茅之下，致力於重建民間儒學的倫理思想，以此作爲保存儒家傳統的依託和修齊治平的根基。顏之推根據傳統的儒學倫理思想學說，總結他一生治家、處世、爲人的經驗，於晚年撰成【家訓】一書。從(家訓】的編撰意圖上來看，【家訓】的倫理思想傾向是民間儒學倫理思想的版本。【家訓】對於重構儒學倫理思想體系，加強中華文化傳統教育，具有重大意義和深遠影響。 自周公開家訓之先河後，歷代仕宦之家不乏長輩教戒幼輩的詩文與範例，但總的來說，或僅針對一事，或局限於某些方面，並未形成完整的理論體系。【家訓】則形成了完整的倫理思想體系，它將傳統儒學的忠、孝、仁、義和中庸之道等，結合社會生活實際加以闡述，由教化家庭成員修身齊家擴展到維護整個社會，使傳統儒學的倫理思想以民間儒學倫理思想的形式得以沿襲普及，具有極強的實踐性和可操作性。在社會動盪正統儒學倫理思想的控制力和影響力減弱的時候，【家訓】對於重構濡學的倫理道德體系起到了十分重要的作用。 二、【顏氏家訓】的倫理思想解析 綜觀(家訓】全書，除(序致】篇外，從【教子】至【終制】，涉及以家庭爲依託的人的一生，包括倫常關係、風操人格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝諸多方面，但一以貫之者是儒學倫理思想，儒學的『修齊治平』的理想在這裡落實爲具體豐富的日常生活道德實踐，儒家的老話被賦予新的意義。 (一)人倫爲重，禮爲教本 『人倫爲重，禮爲教本』是民間儒學倫理思想的基本內容。人要立身於世，首先要明了『人倫』這一至理，這是因爲『先有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟』。在儒學思想中曆來把人倫放在各種倫理關係的首要地位，【家訓】提倡倫理道德教育，對處理父子、兄弟、夫婦之間的關係，基於儒學倫理思想，依據現實情況，提出了如何鞏固這種倫常關係的問題。 關於父子關係。認爲:『父子之嚴，不可以押;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，押則怠慢生焉。』主張『父子異宮』(【教子】)，這樣可以既保證父子之間形成良好的人倫關係，又可以避免由於過分親近溺愛而養成子女驕橫的惡習。 關於兄弟關係。【家訓】十分重視兄弟和睦對鞏固家庭的作用。『兄弟者，分形連起之人也。方其幼也，父母左提右掣，前襟後據，食則同案，衣則傳服，學則邊業，游則共方，雖有悖亂之人不能不相愛也。』【兄弟】)從生理上說，兄弟之間血脈相通;從感情上講，從小就同甘共苦，風雨相伴，比其他人更多一份默契，多一份關照，因此更應該珍惜。 關於夫婦關係。『婦主中饋，唯事酒食衣服之禮爾。國不可使預政，家不可使幹蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牡雞晨鳴，以致禍也。』(【治家】)【家訓】從傳統男尊女卑的觀念出發，認爲女子應該依附於男人，不可讓她去干預政事、主持家務。 只有做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，明白做人的本分，並努力做好自己份內的一切，才能與他人和諧相處，成就自己。在處理人際關係的過程中，『禮』是貫穿始終的。禮是人與人、人與社會關係的道德標準，禮是民間儒學倫理思想中最具有實踐性的一個範疇。『禮爲教本』，『禮，身之干也』。禮是教化的根本，是立身的基礎。一個人如果能時時守禮，保持『瞿然自失，斂容抑志』(【勉學】)的恭敬心態，就能在社會實踐中時刻遵守典章制度，不致觸犯刑律而招誅身、毀家、滅族之禍。『禮』應該貫穿於人生的各個環節之中。 (二)仁義節文，移孝忠君 【省事】篇曰:『爲善則預，爲惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損於物，皆無與焉。……墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當以仁義爲節文爾。』『仁義』在此被作爲道德價值判斷的法則，一切行爲的善惡、是非、美醜都必須以合乎仁義與否去衡量。當仁義與利益發生衝突時，【家訓】主張從傳統儒學倫理的價值取向出發，貴仁義輕財利。貴義輕財是君子不可或缺的品格，甚至認爲『不識仁義……慎不可與爲鄰，何況交結乎?』(【歸心】)對於那些不識仁義的人，千萬不要和他做鄰居，更不要說去和他做朋友了。 『忠』是傳統儒學倫理思想中的一個基本範疇。爲避隋文帝父名諱，【家訓】中以『誠』代『忠』。【養生】篇指出:『行誠孝而見賊……泯軀而濟國，君子不咎也。』認爲作爲忠臣，就應該以身殉主，爲此不惜放棄奉養雙親的責任，這叫『移孝忠君』。如果是奉行忠孝而捐軀，君子是不會有抱怨的。對於那些不知道以忠奉國的人，『欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫以利社櫻，側然自念思欲效之』(【勉學】)，希望讓他們看看古代的忠臣如何堅守職責不侵凌犯上，在危難之際不惜獻出生命。 『忠』還體現爲對君主忠貞不二。『不屈二姓，夷齊之節也;何事非君，伊箕之義也。……然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人豈以存亡而改慮?陳孔璋居袁裁書，則呼曹爲豺狼;在魏制檄則目紹爲蛇l}。在時君聽命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之。』(【文章】)伯夷、叔齊忠節之士，沒有因時勢所迫、利祿的誘惑而改變對君主的忠貞;陳琳爲袁紹作書時呼曹操爲豺狼，替曹魏制檄文時稱袁紹爲毒蛇，朝秦暮楚實在是背信棄義有違君子之道義。 轉 來源：國學文化 |
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