原文：山地剥 艮上坤下剥：不利，有攸往。彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。

    译文：山加地就叫做剥夺，上面是山，下面是地，所以叫做剥夺。不利于存在悠闲的前往。彖说：剥夺就是剥削，剥夺就是柔弱变成刚强，不利于存在悠闲的前往，这是小人的长处。在顺应中停止，这是观看人的外表。君子崇尚变通、停止、盈满、虚空，这是上天的运行。象说：山依附在地的上面，这就叫做剥夺，前朝女帝用剥夺来优待百姓，安定住所。

    解说：堆集是山，财富是地，搜括人民财富堆积成山，所以叫做剥夺。剥削天下百姓可以强大自己，也会带来天下百姓的反抗。适当的赋税有利于国家机构的运转，有利于给天下百姓带来好处，适当的赋税能够得到天下百姓的认可。过度的剥削加重天下百姓的负担，就会遭到天下百姓的反对，所以剥夺不利于存在悠闲的前往。

    剥夺就是剥削，剥削别人有利于强大自己，所以剥夺就是柔弱变成刚强，这是小人的长处。久积善行的人家必有余庆，久积恶行的人家必有余殃。剥削别人有利于强大自己，也会种下无边的仇恨，久居无边仇恨之中必然不会有很好的结果，所以不利于存在悠闲的前往。

    剥削天下百姓会遭到天下百姓的反对，剥离事物的外表却可以认知到事物的本质，认识事物的目的就在于认识事物的本质。剥夺就是剥夺事物存在的外表，从而认知到事物存在的本质。只看到事物的外表就不能够驾驭事物的发展，所以在顺应中停止，这是观看人的外表。

    知识在实践中的发展就是不断的变通与停止，不断的盈满与空虚，这也是上天的运行方式。所以君子崇尚变通、停止、满、虚空，这是上天的运行。百姓是地，政府是山，搜括百姓的财富堆积成山，所以山依附在地上就叫做剥夺，前朝女帝用剥夺对待天下百姓，并用剥削来安定自己的住所。

    原文：初六：剥牀以足，蔑贞凶。象曰：剥牀以足，以灭下也。六二：剥牀以辨，蔑贞凶。象曰：剥牀以辨，未有与也。六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。六四：剥牀以肤，凶。象曰：剥牀以肤，切近灾也。六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

    译文：初六：用脚剥夺床铺，但是看不清楚，坚持就一定不好。象说：用脚剥夺床铺，这是杜绝下面。六二：用分辨剥夺床铺，但是看不清楚，坚持就一定不好。象说：用分辨剥夺床铺，从不存在给予。六三：剥夺天下百姓，这没有什么过错。象说：剥夺没有过错，这是对上下

的丢失。

    六四：用皮肤剥夺床铺，这是摩擦趋近灾难。六五：把鱼穿连起来，并用来宠爱宫人，没有不锐利的。象说：用来宠爱宫人，最终就没有过失。上九：大果实不吃，君子得到车厢，小人剥夺草屋。象说：君子得到车厢，这是人民的承载。小人剥夺草屋，最终不可以使用。

    解说：这里的“牀”就是指床铺，就是指农民耕种庄稼的土地。这里的“足”、“辨”、“肤”为古代丈量土地的面积单位，古代有“九夫为一辨，七辨为一并！”的说法。这里的“足”假借“并”，这里的“肤”假借“夫”，所以这里应该是“九肤为一辨，七辨为一足！”

    用“足”为单位对农民的土地进行剥削，说明还留有一定的余地，这是为了杜绝百姓的争吵，但剥削农民毕竟不是一件很好的事情。所以用脚剥夺床铺，但是看不清楚，这是杜绝下面，坚持就一定不好。用“辨”为单位对农民的土地进行剥削，这是把农民剥削得一清二楚，这是从不给百姓留有任何余地，这样做一定会遭到百姓的坚决抵制。

    所以用分辨剥夺床铺，但是看不清楚，这是从不存在任何给予，坚持就一定不好。剥夺天下百姓可以富有自己，可以从柔弱变成刚强，对于小人来说这是一件很好的事情。所以剥夺天下百姓，这没有什么过错。小人剥夺天下百姓，对上会遭到上司的制裁，对下会遭到天下百姓的抗议。所以剥夺没有过错，这是对上下的丢失。

    用“肤”为单位剥夺天下百姓，这是不想让天下百姓继续生存下去。官逼民反，民不得不反，迫不得已的时候，人民就只有起来进行武装反抗。所以用皮肤剥夺床铺，这是摩擦趋近灾难。把一家人的共同劳动所得一起分享，就会拥有家庭的和睦。所以把鱼穿连起来，并用来宠爱宫人，最终就没有过失，没有不锐利的。

    君子拥有大果实不吃是让利给天下百姓，所以君子能够得到天下人民的拥戴。小人拥有大果实不吃是把天下人民剥夺得太多，所以小人把天下百姓的草屋都给剥夺了。君子得到天下人民承载就可以成就天下，小人残酷剥夺就会给天下带来危害。所以大果实不吃，君子得到天下人民的承载，小人最终不可以使用。