东汉顺帝时，张道陵学道于蜀郡鹤鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道（也有研究称，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之与蜀地弥教结合，故称五斗弥教，后讹为五斗米教）。其子张衡其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂发展为道教正宗天师道。

       张道陵尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，但道家和道教在本质上来说并不是一家。道家提倡的是朴素辩证唯物主义哲学思想，而道教本身是神学教派。从道教教义与佛教教义的对比可以看出，道教在核心哲学立场上是对佛教哲学思想的抄袭，而不是对道家哲学思想的继承。

       道教与佛教在形式上各自有所不同，所信仰的神也各自有别，教规教律也各自有别。但道教与佛教在庙宇的修建上却大多传承佛教庙宇的风格，教义内容上也有着完全相同的核心主张（都信奉唯空主义），后期的道教严格来说更加接近于佛教，如王重阳创立的重阳教，教义上就更加像佛教。

       佛教的核心经典：

     《波若波罗密多心经》：色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．

        从《波若波罗密多心经》可以看出，佛教所信奉的除了诸佛菩萨以外，基本核心内容就是唯空主义哲学思想。

        道教的各种经典：

        1、《太上老君说常清静经》：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。

        2、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》：无空有空，无色有色，无，名天地之始，有，名万物之母。一元无象，二气未萌，空洞玄虚，寂然不动。有中真无，无中妙有，扫尽迷惘，打成一遍。 无无有无，有有无有，静极而动之不已，而生气也，动之极，则静，生阴，阴阳互根，两仪为之而立。洞破无有元本，则太极之真无，无极之妙有明矣，造化之道明矣。

       3、《高上玉皇心印妙经》：“心印”者，即以心印道，以道印心，印无所印，心无所心。心印于事，则体必纷，心印于物，则体必淫。于无印，于无心，心从无宅，印从无精，一灵不昧，善果臻身。人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，则可有心;弃其所弃，则可能印。即知其心，既知其印。既知其印，即知非心有心。既知非心，即知有印非印。印不印印，心无心心，真神真气，合我真精，一元三品，是印是心。

        从道教的各种经典中可以看出，道教所信奉的除了诸神仙以外，基本核心内容也是唯空主义哲学思想。道教经典中会提到《老子五千文》，但更多则是继承老子所批判的各家非老子哲学思想，以及对老子哲学本身的曲解，道教并不是真正道家思想的继承者，而只是借用者。

       道教在本质上来说并不是道家思想的继承与发展，道教只是道家与佛家相互和合的产物。道教是道家的躯壳与佛教的内体，道教所信奉的神仙严格来说只是对佛教诸佛菩萨的模仿，并不是自己独创。道教是道家与佛教的简单加减乘除，道教其实没有什么属于自己的真实内容，除了各种坑蒙拐骗的害人把戏以外。

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