日誌
- 分享 道家本論十八：談談儒家的天尊地卑
- 易經系卦辭：『天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。乾道成男，坤道成女。易知則有親，有親則可久，可久則賢人之德。』這就是儒家的『天尊地卑、男尊女卑』社會等級制度思想，春秋戰國時期的儒家渴望能夠建立一個有效維護地主階級統治的封建等級制度社會。 &nbs ...
- 分享 道家本論十七：母系社會解放思想論
- 【易經*解】曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。雷電是雷，落雨是水，天空烏雲密佈就會興起雷雨，雷雨過後就會雨過天晴。雷雨是對天空烏雲密佈的一種釋放，這就叫做解放。人類知識擁有正確的一面，也會擁有錯誤的一面。只有不斷突破舊有知識的束縛，才會在前進的道路上不斷取得成功， ...
- 分享 道家本論十六：母系社會質變論
- 【易經*大過】曰：澤滅木，大過；君子以獨立，不懼，遁世無悶。這裏的『澤』就是沼澤，這裏的『木』就是樹木。森林原本應該覆蓋在地表之上，卻被淹沒在沼澤之下，這違背了森林的生存法則，這就是『質變』的意思。君子退隱山野卻沒有本心的畏懼，遠離塵世卻又沒有任何煩悶，君 ...
- 分享 道家本論十五：母系社會養生學
- 【易經*頤】曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。這裏的『山』代指人的頭腦，也就是人類意識。這裏的『雷』代指『氣功』裏的『氣』，指人體受到意外恐懼刺激而產生的肌體連鎖反應感覺。根據人體自然調節的客觀規律，用意識支配人體內部的肌體連鎖反應感覺，就可以達到調 ...
- 分享 道家本論十四：母系社會紋飾論
- 【易經*賁】曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。這裏的『山』代指絕對完美的藝術作品，這裏的『火』代指有水分的現實題材。把有水分的現實題材加工成為條理明晰的完美藝術作品，這就叫做紋飾。紋飾可以把雜亂的文字描述梳理成為條理清晰的知識體系，讓人容易準確理解文字描述中所 ...
- 分享 道家本論十三：母系社會藝術論
- 【易經*中孚】曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。這裏的『澤』代指有「水分」的現實，這裏的『風』是對現實材料的紋飾。把現實材料進行虛擬和誇張，並用來表達主觀情感上的想法，這就叫做藝術。藝術是個人內心情感的對外表達，也是社會教育和娛樂的有效方式。藝術具有虛擬誇張性 ...
- 分享 道家本論十二：母系社會的走婚
- 【易經*隨】曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。這裏的『澤』是剛強的男人，這裏的『雷』是柔弱的女人。男人的溫柔行為中存在着女人粗暴的吼叫（河東獅吼），這就是中國原始母系氏族社會的走婚習俗。在走婚過程中，君子從北邊窗戶的陰暗角落處爬入女人的房間從事飲宴和休息。 &n ...
- 分享 道家本論十；謙遜的學問
- 【易經*謙】曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。這裏的『地』是不盈滿的象徵，這裏的『山』是過分盈滿的象徵。把過分盈滿放置在不盈滿之中，這就叫做謙遜。學習知識要不斷削減思想上的『自多』，從而不斷彌補知識上的『不足』，不斷檢驗知識的真實含量，就可以平衡施展萬 ...
- 分享 道家本論十：新編女媧傳說
- 五萬多年以前，在中國長白山下生存着一個偉大的母系氏族部落，這個部落也就是今天漢族的源頭：女真部落。女真部落憑藉着強大的文明和科技統一了各個不同的長白山女權部落，形成了長白山女權帝國。 在女真部落統治的女權帝國裏，不同的宗教信仰得到帝 ...
- 分享 道家本論九：『論語』豈能定天下
- 在先秦時期，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為『顯學』，也只是百家中的一派。秦漢時代才是儒學發展中的關鍵時期，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學從此居於統治地位，成為官方的意識形態，儒學從此統治中國長達兩千多年之久。從歷史發展的角度來說，是歷史選擇了儒家，而不是儒 ...
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