[论语心得] 1.7 仁义之人的禀性，是从这三种日常行为，以易色为标准来修养而成的

【论语·学而篇】第七章：子夏曰，『贤贤易色：事父母能竭其力，事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。』_{👈阅读电子书}

现代汉语
本章用现代汉语怎么说呢？
子夏说，贤仁的人之间相处，都容易做到和颜悦色：他们为父母做事，能尽心尽力；为君王做事，能躬身守职；和朋友交往，能言行守信。这样的贤仁之人，即使说是没有学习过经典知识的，我也一定称赞他学习过了。
【论语新解·学而篇】子夏说：『一个人能好人之贤德胜过其好色之心，奉事父母能尽力，事君上能奉身尽职，交朋友能有信，这样的人，纵使他自谦说未经学问，我必说他已有学问了。』
【论语译注·学而篇】子夏说：『对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。』

中心思想
这一章的中心思想是什么呢
禀性有的是先天禀赐的，有的是后天修养的。先天禀性贤仁的人，即使没有学习过经典知识，也能在生活实践中做到『易色』『竭力』『致身』。而没有这样天禀的人，在后天通过实践_{即事父母、事君、与朋友交，这三种日常行为的实践}和『学文』_{即子夏所言之『学』}相结合，也能修养成贤仁的禀性。

理解思路
这一章为什么是这样理解的呢？
【论语·为政篇】第8章说到，子夏问孔子什么是孝，孔子告诉子夏，事父母很难做到和颜悦色，做到了就是孝。孔子对于弟子都是因材施教的，可见子夏是缺乏这样的先天禀性的，但是通过后天实践和学文的结合，也修养成了贤仁的禀性。
『贤』是指多才，有善行的人。而从文义看，竭力、致身、有信，分别是事父母、事君、与朋友交的义理、道义所在；又是实践与学文可以修养成就的。因此，这里应当理解为『仁义之人』，为帮助初学者理解，在现代汉语翻译时，注解为『贤仁』，但到这里，应当更深入理解为『仁义』，即『仁义之人』基于『孝悌』这个『为仁之本』，衍生修养而成『义』这个禀性。

思维启发
那么这一章能给我们什么启发呢？
首先，与人相处，以和颜悦色为贵。【中庸】说，发而皆中节谓之和，可见，只要我们的情绪控制好，不至于崩溃，脸色就算有所呈现，也能有节制，有限度，不至于违背当时的场合礼义，就可以做到和颜悦色了。
其次，和颜悦色是形表，本质是要凡事不离『义』：为父母做事，要尽心力；为别人做事，要躬身守职；与朋友相处，要不失诚信。这样才能培养自己的贤仁禀性，而不致减损。

词语注释
⑴子夏，孔子学生．姓卜．名商．字子夏．比孔子小四十四岁．_{耶元前507~．}
⑵贤贤易色，这句话．一般的解释是：『用尊贵优秀品德的心来交换_或者改变爱好美色的心．』照这种解释．这句话的意义就比较空泛．陈祖范的经咫．宋翔凤的朴学斋札记等书却说．以下三句．事父母．事君．交朋友．各指一定的人事关系．那么．『贤贤易色』也应该是指某一种人事关系而言．不能是一般的泛指．奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重．认为是『人伦之始』和『王化之基』．这里开始便谈到它．是不足为奇的．我认为这话很有道理．『易』有交换．改变的意义．也有轻视_{如言『轻易』}．简慢的意义．因之我便用汉书卷七十五李寻传颜师古注的说法．把『易色』解为『不重容貌』．
⑶致，有『委弃』．『献纳』等意义．所以用『豁出生命』来译它