[論語心得] 2.21 聖賢拿道德來綁架自己，所以寧守仁義，施於有政，不與無德之政

【論語·爲政】第二十一章：或謂孔子曰，『子奚不爲政？』子曰，『【書】云，「孝乎！惟孝、友於兄弟，施於有政。」是亦爲政，奚其爲爲政？』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
有人對孔子說，『先生怎麼不出仕參政呢？』孔子說，『【尚書】說，「要行孝啊，因有孝順恭敬父母、敬悌友愛兄弟，並由此延伸施行到政事中，才能成就德政。」盡孝悌之道也是參政啊，你以爲怎麼做才是參政？』
【論語新解·爲政篇】有人對孔子說：『先生爲何不從事政治呀！』先生說：『古書里有兩句話說：「孝啊！真是孝啊！又能友愛及你的兄弟。」只要在家施行孝弟正當有條理，那也是從事政治了，如何才算是從事政治呀！』
【論語譯註·爲政篇】有人對孔子道：『你爲什麼不參與政治？』孔子道：『【尚書】上說，「孝呀，只有孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去。」這也就是參與政治了呀，爲什麼定要做官才算參與政治呢？』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、定公奪取昭公的侯位而代之，因此孔子不仕定公，【左傳】說昭公是定公的兄長，【公羊傳】則說是定公的父親，孔子講這句話有戒鑒的意思。
二、爲政以德，這個德就是君王自己的仁義之德；而仁義的根本是孝悌，所以能孝悌才能施德政；反過來，德政就是以仁義之德教化天下，所以盡了孝悌之道的本身，就是落實了德政，因此孔子說也是參政了。
三、【尚書·周書·君陳】周成王說，『君陳，惟爾令德孝恭，惟孝友於兄弟，克施有政』，白話翻譯就是，君陳，只因你的美德孝順恭敬父母，只因你孝悌友愛兄弟，你能夠施行德政了。可見本章要講的仍然是如何施行德政的問題，強調德政要從孝悌開始，即孝順恭敬父母，敬悌友愛兄弟。
四、雖然孔子引用【尚書】的話與記載的不完全相同，但義理是一致的，都是強調從孝悌入手去推行德政。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
君子務本，德政之本在孝悌，社會倫理秩序在孝悌，要謹守孝悌之道。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
一、不管做什麼事，一定要有務本的思維，如果不守住根本，做事就沒有根基，就會不知所以。
二、孝悌是仁義之本，而德政就是仁義之政，所以孝悌也是德政之本。
三、企業管理和政治有本質上的一致性，所以一個企業要長久可持續發展，也可以借鑑德政，在企業內由上到下，帶頭推行仁義思想。

詞語注釋
⑴【書】云以下三句，是【尚書】的逸文，作偽古文【尚書】的便從這裡采入【君陳】篇。
⑵施，這裡應該當『延及』講，從前人解爲『施行』，不妥。
⑶施於有政，『有』字無義，加於名詞之前，這是古代構詞法的一種形態。詳拙著文言語法，楊遇夫先生說：『政謂卿相大臣，以職言，不以事言。』_{說詳增訂積微居小學金石論叢論語子奚不爲政解}那麼，這句話便當譯爲『把這種風氣影響到卿相大臣上去』。