说文解字叙

　　background="leaves-2.gif">

　　　

　　第三节

　　《说文解字叙》

　　　

　　& 许慎《说文解字叙》：

　　& 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》、八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽题蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。夬，扬于王庭。言文者宣教明化于王者朝廷。君子所以施禄及下，居德则忌也。

　　往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。

　　& 仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

　　仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做‘文’，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做‘字’。叫它为‘字’，是说它来自‘文’的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做‘书’。‘书’意味着写事像其事。（文字）经历了‘五帝’、‘三王’的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。

　　& 周礼八岁入小学。保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意。二（上）二（下）是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎。日月是也。三日形声。形声者，以事为名，取譬相成。江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指㧑。武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受。考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事。令长是也。

　　《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教‘六书’。《‘六书’的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。

　　& 及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异。至孔氏书‘六经’，左丘明述《春秋传》，皆以古文。厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。

　　到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写‘六经’，左丘明著《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。

　　& 秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令趟高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》。皆取史籀大篆，或颇省改。所谓小篆者也。是时，秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趋约易。而古文由此绝矣。

　　秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。（李斯等人负贾规范文字，）李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的‘小篆’。这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。

　　& 自尔秦书有八体。一日大篆，二日小篆，三日刻符，四曰虫书，五曰摹即，六曰署书，七日殳书，八日隶书。汉兴有草书。

　　从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。

　　& 尉律，学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律不课，小学不修，莫达其说久矣。

　　汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法‘八体’考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章，文字写得不正确，‘尚书史’就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。

　　& 孝宣帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎杨（扬）雄采以作《训纂编》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。

　　汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学习。（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做‘小学元士’，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了《训纂篇》。《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。

　　& 及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作。颇改定古文。时有六书。一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而有异者也。三曰篆书，即小篆。四曰左书，即秦隶书，秦始皇帝便下杜人程邈所作也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。

　　到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事。这期间对古文字很有一些改动。那时有六种字体，第一叫古文，这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。

　　& 鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张仓献《春秋左氏传》。郡国亦往往于山川得鼎彝。其铭即前代之古文。皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者（也）故诡更正文，乡壁虚造不可知之书。变乱常行，以燿于世。

　　鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。（古文典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它们的铭文就是前代的古文。（这些古文字资料）彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。世人无知，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。

　　& 诸生竞说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易？乃猥曰：‘马头人为长。’‘人持十为斗。’‘虫者屈中也。’廷尉说律，至以字断法，‘苛人受钱’，苛之字止句也。若此者甚众。皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫，翫其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙。究洞圣人之微恉，又见《仓颉篇》中幼子承诏，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉？

　　很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和《经》义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么‘文字是父子相传的，那里会改变昵’？他们竟然瞎说：‘马字头作一人字是长。’‘人握十是斗。’‘虫字是屈写中字的一竖。’掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如‘苛人受钱’（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，‘苛’是‘诃’的假借字，可是）有人说，‘苛’字（上为‘止’，下为‘句’），意思是‘止句’。类似上文的例子多得不胜枚举，（这些解说）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东酉，对于少见的事物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。（他们）探究圣人著述的深意，又看到《仓颉篇》中有‘幼子承诏’一句，便说《仓颉篇》是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。他们迷误不通，能不违背事理吗？

　　& 《书》曰：‘予欲观古人之象。’言必遵修旧文，而不穿凿。孔子曰：‘吾犹及史之阙文。......今亡矣夫！盖非其不知而不问。人用己私，是非无定；巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰‘本立而道生’，知天下之至啧而不可乱也。今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证，稽撰其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼周官》、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》，皆古文也。于其所不知，盖阙如也。

　　《尚书》记载，舜帝说；‘我想看看古人绘制的图像。’这话表明舜帝制订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。孔子说：‘我还能看到史书存疑的地方。’又说：‘（这种‘存疑精神’）现在的人没有了啊！’（‘存疑’）不是作者自己不懂就不闻不间，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。文字是经史百家之书的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。孔子说‘本立而道生’，这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采诸家之说，做到出言无论大小，都确凿有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。我想用这部书总编万物，剖辨谬误，使学习的人了悟（文字的本原），通达文字的妙意。我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字，使它们不相错杂。万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、不记载的。遇到读者不易明了的事物，我就援用可资说明的东西比喻它。书中提到孟喜的《易经》，孔安国的《尚书》，毛亨的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》《孝经》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论。……

　　& ……（部首详目从略）

　　& 叙曰此十四篇五百四十部。九千三百五十三文，‘重文’一千一百六十三，解说凡十三万三千四百四十一字。其建首也，立一为耑。方以类聚，物以类分。同条牵属，共理相贯。杂而不越，据形系联。引而申之，以究万原。毕终于亥，知化穷冥。

　　《叙》文开列了十四篇五百四十部的目录。（本书收编汉字）九千三百五十三个，重文一千一百六十三个，解说词总计十三万三千四百四十一字。本书在部首排列上，把‘一’部放在开头，编排汉字按照‘类’相同则相聚的原则进行，使事物按照群体分开；‘同条’者牵属一处，‘同理’者贯连一起，排字有序，不相杂乱，依据字形逐个地系联字头；从‘一’字起头，申引、系联开去，探究了上万个汉字的造字本原；把‘亥’字列在篇末，从而可知变化至于穷极而复归于‘一’。

　　& 于时大汉，圣德熙明。承天稽唐，敷崇殷中，遐迩被泽，渥衍沛滂。广业甄微，学士知方，探啧索隐，厥谊可传。粤在永元，困顿之年，孟陬之月，朔日甲申。

　　时在汉朝，圣德熙熙，灿如日明，光武皇帝上承天命，躬行尧帝之道创建了大业，中华内外尽受汉皇之恩，这恩泽如雨如潮极大极盛。（皇家）隆兴学业，选拔人才不遗细民百姓；学士们知道治学之要，研讨（文字非常）精深，他们的见解可以传示后人（所以我采编以成此书）。这时是汉和帝永元十二年正月初一。

　　& 曾曾小子，祖自炎、神。格玄氏’，‘共工氏’，缙云相黄，共承高辛，太岳佐夏。吕叔作藩，俾侯于许，世祚遗灵。自彼徂召，宅此汝濒。

　　我是许氏的苗裔，祖宗应从炎帝、神农算起。远祖缙云氏辅佐过黄帝，远祖共工氏的帝位被高辛氏接替，远祖太岳氏辅佐夏禹，太岳氏的后人吕叔护卫周朝，被周天子分封到许，托庇祖宗护佑，许氏世代相继。自那以后许家又从许地迁到汝南，从此我的嫡宗就住在汝水边。

　　& 窃卬景行，敢涉圣门。其弘如何？节彼南山。欲罢不能。既竭愚才，惜道之味，闻疑载疑。演赞其志，次列微辞。知此者稀，傥昭所尤，庶有达者理而董之。

　　我仰慕圣人，不揣冒昧想挨近圣人之门。圣门高大得怎样？像南山一样崔巍。我想中途作罢，但又不能。我已经用尽了鲁钝之才，可惜‘道味’未通，听到‘疑’也只能记个‘疑’。我推演圣人造字之意，编述了自己的浅薄见解。我对这门学问懂得不多，倘若有明显错误，希望通家纠正它。

　　　

　　（叙文翻译参见前引章著，同学圈点叙文时可参考之。）