子張問善人之道

原文

子張問善人之道。子曰：『不踐跡，亦不入於室。』

白話譯文

子張請問善人的行爲。孔子說：『善人能不踩著前賢往聖的腳印走，但也難以進入到聖賢室內。』

注釋

善人：樂於做善事之人，有善行，有善心。朱子：『質美而未學者也。』

不踐跡：善人行善不待學而能，所以不用踩著前人之路就能行善。踐，循也，今日可看做『踩、踏』。跡，前賢往聖的足跡，義爲聖賢經典、禮樂教化。錢穆：『善人質美，行事一本天性，故能不踐跡，猶謂不照前人腳印走路，即不依成法。』

亦不入於室：善人雖然有美善之質，如果不依聖賢的教誨來學習踐行，也難以成爲聖賢。室，指內室，義爲聖賢之道的奧妙。

先賢註疏

【四書解義】曰：此一章書是孔子論生質之美，而進之以學也。

程子曰：踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不爲惡，然亦不能入聖人之室也。

張子曰：善人，欲仁而未志於學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈於惡，有諸己也；由不學，故無自而入聖人之室也。

錢穆曰：此言其未經學問，雖亦能善，而不到深奧處。見美質有限，必學問始無窮。

孔廣森曰：孔子告以善人所行之道，當效前言往行，以成其德。譬諸入室，必踐陳除堂戶之跡，而後循循然至也。

【論語正義】曰：踐跡者，謂學禮樂之事也。善人質美未學，我必進於禮樂，乃可入室。

孫奇逢曰：凡【詩】【書】所載皆跡也，而精意即在其中，故必藉其途乃可以入室。善人不學，雖有所長，即以成其短。

【東塾讀書記】曰：陳厚甫先生云：此言善人之道，當踐跡，乃能入聖人之室；如不踐跡，亦不能入室：言質美未可恃也。

徐英曰：踐跡，然後能入室，猶學而後可以致廣大而盡精微。

劉宗周曰：道之在人，始於爲善人，終於爲聖人。善人之道，亦僅能決得善惡之大關，而於至善之道，概乎未之有聞也。善之至，便是盡性至命，達於聖人，乃爲究竟地。無他，亦學焉而已。

【論語】曰：子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（忠信、善、質美，還有待於學也。）

雲門隱者按：忠厚自可傳家遠，詩書方能繼世長。亦是如此。忠厚，質之美；然有賴學聖賢之道方可傳世久遠。人如此，家庭如此，國家民族亦如此。

【附錄】

【論語正義】曰：據志（【漢書·刑法志】）此言，以善人指諸侯言，上篇言聖人善人吾不得而見之，彼言善人，義亦同也。王者以德教化民，制禮作樂，功致太平，若善人爲邦百年，仍不能興禮樂之事，故僅可『勝殘去殺』，若仁道猶未能成，所謂不入於室也。

鄭汝諧曰：子張好爲苟難，而失之過，故以踐跡告之。跡者，循是以進也。禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。若曰三百三千皆跡也，欲舍是而徑造其奧，皆狂者之所爲也。

【本章參考書目】

【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語學案】【論語集說】【論語集釋】【論語正義】【論語新解】【論語意原】【論語會箋】【四書解義】【東塾讀書記】【經學卮言】。

子張請問善人的行爲。孔子說：『善人能不踩著前賢往聖的腳印走，但也難以進入到聖賢室內。』
上面的譯註正確嗎？還是應該注爲：子張問如何去做善人，孔子說，（如果）不按先賢的經驗去做，也很難善的有深度。

孔子通常、日常所講是『仁人之道』，孔子的弟子子張自然篤行仁人之道。但他聽說了『善人之道』，覺得也不錯，就請問孔子，孔子說：善人之道，不入於室。即不值得羨慕。所以『第一個解釋正確』，不能兩個都正確。

一般來說，弟子有二心，想試行一下別的道，會被打斷腿……

【國學札記】論"善人之道"的實踐與超越

【論語·先進】此章精微處，在於揭示"天賦善性"與"聖學工夫"的辯證關係。朱子"質美未學"四字，已點明善人特質——其善行發乎天然，如陽明所謂"知行本體"，然終缺後天淬鍊之功。

考"踐跡"之義，程子以"循途守轍"解之最當。蓋聖賢之道，必由"博文約禮"而入，如【中庸】"尊德性而道問學"，二者相濟。善人雖能不假外力而自持善念，然若無"學而時習"之功，終如璞玉未琢，難臻"從心不逾矩"之境。錢穆先生"美質有限，學問無窮"八字，實爲的論。

張子"欲仁未志於學"之說尤具深意。善人如野鶴閒雲，自有高致，卻未立"志於道"之宏願。孔子"入室"之喻，正與【易傳"窮理盡性以至於命"相呼應。室中奧妙，非僅指知識積累，更是"下學上達"的全體大用。

今人解此章，當知天賦善端只是根基，須輔以"克己復禮"工夫。孔廣森強調"效前言往行"，正是點出文化傳統的陶鑄功能。故善人之道，要在"不踐跡"的自然與"必踐跡"的自覺間，尋得中道。此中消息，與孟子"堯舜性之，湯武反之"的義理脈絡，實一脈相承。

（全文487字）