【周易】與中醫比類取象理論基礎

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　　【周易】卦辭、爻辭是中醫比類取象的淵源。
　　【易經】六十四條卦辭，三百八十四條爻辭所羅之事畢矣。正如原文所說：『十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣』。
　　【周易】卦、爻辭的特點在於雖包羅萬象，卻系統歸類，故可觸類旁通，舉一反三，每一爻，每一卦皆可代入許多事物，亦即每一個卦，都代表一個範疇，每條爻都代表一個公式，都包含一個原則在內。【周易】強調『遠取諸物，近取諸身』，就說明【周易】的象是客觀事物的徵象，並不是憑空憶擬來的，【周易】的卦、爻辭實際上是當時客觀自然界和社會現象的縮影，因此孕育著許多哲理和科學的原胚。類比哲理便是其中之一部分。
　　【繫辭傳】認爲：『整個【易】，就是一套『象』。因此它說：『是故易者，象也。象也者，像也』。
　　乾卦：天、光、玉、君、天子、父
　　坤卦：土、馬、帛、母、眾、順、溫、安、正、厚
　　震卦：雷、車、轅、足、兄、長、男、侄、行、殺
　　巽卦：風、女
　　坎卦：水、川、眾、夫、勞、強、和
　　離卦：火、日、鳥、牛、公、候、姑
　　艮卦：山、男、庭、言
　　兌卦：澤、旗、心
　　從上述卦象所包羅的事物可以看出【周易】卦象中有著樸素的類比思維。【周易】不但直接提出『觀象』（【易•繫辭】：『聖人設卦，現象繫辭』。），而且提出『取類』（【易•繫辭】：『其稱名也小，其取類也大』，故虞翻曰：『謂干，陽也，爲天，爲父，觸類而長之，故大也』。）【周易】的類比法也不是憑空而來的，是通過實踐觀察而來的。如【易•繫辭】曰：『仰則觀象於天，儲則觀法於地』，『近取諸身，遠取諸物，於是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』
　　【內經】『候之所始，道之所生。』以及王冰【重廣補註黃帝內經素問序】亦說：『上究天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難』。表明【內經】的取象比類也是來源於實踐觀察的。
　　類比方法極廣地滲透了【內經】的基礎理論之中，包括髒象，陰陽五行，六淫。如在藏象學說中，把人體的臟器、神志、液、體、竅，分別歸類於心、肝、脾、肺、腎五個系統中來，形成五個髒象，這是中醫吸取了【周易】卦象的取類比象及五行學說類比演義而來的。中醫髒象學說的特點是在於，把五行學說之間的五種物質形態的相生相剋類比到髒象中來，從而加深了臟腑之間的相互聯繫，比【周易】卦象的取類比象進了一步。
　　在六淫學說廣面，【周易】提出外界物質與人體相通應，如【易•說卦】曰：『坎爲水……其於人也…爲心病』，『離爲火…其於人也爲大腹』。【內經】把自然界風的特性：善動，類推到人體病機方面來，則凡是活動性的、善變的、遊走性的、搖動性的諸如眩暈、震顫、瘙癢、抽搐、行痹、皆類比爲屬『風』，從而創立了『風氣通於肝』『寒氣通於腎』『火氣通於心』『燥氣通於肺』『濕氣通於脾』的理論。體外六氣和人體五臟相通應，這是中醫內六淫學說的核心，在【周易】樸素類比思維的基礎上，【內經】把比類取象的方法廣泛地應用於中醫病理、生理學中，促進了中醫病機學的發展。(揚力)