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原文 子畏于匡，颜渊后。子曰：『吾以女为死矣。』曰：『子在，回何敢死？』
白话译文 孔子在匡地被围困，颜渊后到。孔子说：『我以为你已经死了。』颜渊说：『夫子您在，回怎么敢死呢？』
注释 子畏于匡：畏，在这里可以意译为被围困。〖群经平议〗根据〖荀子·赋篇〗〖史记·孔子世家〗考订：『「畏于匡」者，拘于匡也。「畏」为拘囚之名。』 〖檀弓〗：『死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。』畏，乃民间私斗，所以『死而不吊』，因为『轻身忘死』。钱穆：『孔子为匡人所围，亦如一种私斗。』按：厌，厭，壓，压。 匡：匡地。匡人误认孔子为阳虎，故违之。〖琴操〗：『匡人告匡君曰：「往者阳虎今复来至。」乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：「由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。」孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。』『弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。』 后：颜渊与孔子离散而后到。 以：以为，认为。 女：同『汝』。 何敢死：不敢轻身打斗而致死。〖正义〗：『颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。』钱穆曰：『孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也。曾子曰：「任重而道远，死而后已。」重其任，故亦重其死。』
先贤注疏 〖论语注疏〗曰：此章言仁者必有勇也。 〖论语正义〗曰：及后，颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰『子在，回何敢死』，夫夫子遇难而曰『子在』，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎，而误围之，非真欲杀夫子，此直俟其细寻踪迹，审其动静，自足知之。书传言『夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲』。忠信笃敬，蛮貊可行，此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光著，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之。 胡氏曰：先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复仇，不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？ 李充曰：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义互蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生，苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死对以定死生之命也。 〖论语集说〗曰：匡人之难，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰『吾以女为死矣！』此惊喜之辞也。夫患难之际，先后不可及，死与不死焉可必哉。然可以死，可以无死，君子不贵于徒死也。 〖论语补疏〗曰：〖孟子〗云：『莫非命也，顺受其正。』『子在』者，圣人知命，不死于非命也；『回何敢死』者，大贤知命，不死于非命也。〖论语〗此文明圣贤知命之学，其所以能不死者。 刘宗周曰：一时师弟情深相倚如手足，故曰『吾以女为死矣』，慰喜之情也；曰『子在回何敢死』，则依归之情亦至矣。 〖四书解义〗曰：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也。夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴斗以死乎？ 唐文治曰：读此，则圣贤信天知命之诚，与夫全身避害之智，皆在言外。而师弟相依，有如性命，感情之厚，因道义相结而愈深，尤可知矣。 【本章参考书目】 〖礼记〗〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语新解〗〖论语正义〗〖论语学案〗〖论语大义〗〖论语集说〗〖论语讲要〗〖论语集释〗〖论语补疏〗〖荀子〗〖史记〗〖琴操〗〖四书解义〗〖群经平议〗。 | 
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