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來源: 國學文化 三、階級關係：對直接生產者身份地位的考察
中國在原始社會瓦解之後社會形態的性質，從2O世紀20年代末以來一直是爭論不休的問題。大多數學者認爲中國進入封建社會之前，也經過了奴隸社會階段。但也有的學者認爲中國古代沒有經過奴隸社會，原始社會瓦解之後就形成封建社會。還有的學者則認爲，中國古代社會既非奴隸制，也非封建制，而是亞細亞生產方式。
在肯定中國古代經過奴隸社會階段的學者中間，對於商周社會質的理解也有不同。有的認爲商代是奴隸社會，西周是封建社會。有的認爲商周都是奴隸社會。還有的學者認爲，商代尚是原始社會末期，西周才形成奴隸社會。分歧的焦點，在於對商周階級關係的理解不同，特別是對商周主要農業生產者眾人和庶人的身份，認識很不一樣。
從方法論上說，關於中國古代階級關係的爭論，涉及這樣一個理論問題：奴隸社會的主要勞動生產者是否必須是奴隸?有的學者認爲，如果主要勞動生產者不是奴隸，就很難成其爲奴隸社會。但也有的學者認爲，古代社會的階級關係並不像近代這樣簡單明晰，即便在希臘羅馬，奴隸的數量也不構成居民中的多數。中國古代奴隸制的一個重要特點是家庭奴隸制獲得了充分的發展。商周社會的主要勞動生產者是家族公社和農村公社的農民，他們雖然不是嚴格意義上的奴隸，但就其被奴役狀態而言，卻接近於奴隸。
西周的主要農業勞動者是庶人，亦即庶民。在青銅器銘文和先秦文獻中，庶人的身份和地位顯然不同於奴隸。如【牧簋】和【毛公鼎】銘文都記載周王告誡貴族不要虐待庶民，表現了對庶民的關懷。【詩經】中許多篇章也提到庶人和庶民。如【大雅・卷阿】：『藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。』【大雅・抑】：『庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾』；『惠於朋友，庶民小於』。【小雅・節南山】：『弗躬弗親，庶民不信。弗問弗仕，勿罔君子。』詩中把庶人、庶民和哲人、君子對比，讚頌吉士愛撫庶人，宣揚施仁愛及於庶民，可見在當時人的眼裡，庶人、庶民的身份地位比奴隸要高得多。【尚書・洪範】載：『汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。』周王遇事不決時，需要徵求庶人的意見，這也說明庶人是具有基本政治權利的公民。
【爾雅・釋詁】：『庶，眾也。』庶人、庶民也就是民眾。他們的先輩是氏族的一般成員，當階級和國家產生之後，就成爲貴族之下、奴隸之上的一個平民等級。【禮記・文王世子】說：『親未絕而列於庶人，賤無能也。』據此，庶人當中也包括一部分原先是貴族宗族的成員，但由於血緣關係疏遠或因犯罪而下降爲『力於農穡』的平民。庶人通過家族公社或農村公社從奴隸制國家那裡分配到一份地，用以維持全家的生活。作爲獲得這種份地的必要條件，庶人要爲奴隸制國家及其各級貴族提供無償勞動。【國語・周語】在談到西周王室的籍田時說：『王耕一撥，班三之，庶人終於千畝。』大小貴族采邑的『公田』，也是由庶人『助耕』的。除此之外，庶人還需承擔各種力役。 【詩・大雅・靈台】：『經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。』周文王的靈台就是靠庶民的力役築成的。
西周的社會結構有國野之分。國中除了居住貴族之外，還有甲士和工商。國的周圍有郊，郊之外是遂，也就是野，是庶人居住的地區。【漢書・食貨志】在追述殷周時代農民的勞動情況時說：
『春，令民畢出野，冬則畢人於邑……春將出民，里胥平旦坐於右塾，鄰長坐於左塾，畢出然後歸，夕亦如之。人者必持薪樵，輕重相分，班白不提挈。冬，民既人，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。』可見庶人的勞動受到嚴格的管理和監督，毫無自由可言。不僅如此，庶人有時還被周王隨意賞賜給一些貴族。如【大盂鼎】銘文記載周王對盂說：『錫汝邦司四伯，人鬲自馭至於庶人六百又五十又九夫。』又【宜侯矢簋】記周王對矢賞賜：『錫在宜王人□又七姓。錫奠七伯，厥m□又五十夫。錫宜庶人六百又六[十]夫。』
爲什麼享有基本政治權利的庶人會被周王用來賞賜呢?這與軍事征服所產生的奴役狀態有關。馬克思曾經指出，以部落爲基礎的所有制，在發生征服的場合，會『使被這個部落所征服或制服的其他部落喪失財產，而且使它淪爲這個部落的再生產的無機條件之一』四。上引西周金文中被賞賜的庶人，就是由於本族被周人所征服，因而淪爲周人『再生產的無機條件之一』而被賞賜的。他們不但被剝奪了政治權利，而且本身也變成征服者的重要財產。這種庶人的身份，有些類似於斯巴達的黑勞士(HClots)．
如果西周只有處於被奴役狀態的庶人，而沒有嚴格意義上的奴隸，要稱它爲奴隸社會確實是有困難的。但西周還有許多屬於官府和私人的奴隸，這就是文獻和青銅器銘文中的臣、妾、童、仆、隸、牧、圉等。
【尚書・費誓】記述伯禽征伐徐戎淮夷，在費地誓師，警告士兵說：『馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗復之，我商賚汝。乃越逐，不復，汝則有常刑。無敢寇攘，逾垣牆，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑。』這裡所說的『臣妾』，即是私人所有的男女奴【周易・旅卦】：『旅即次，懷其資，得童僕貞。』『旅焚其次，喪其童僕，貞厲。』是說一位旅客買了一批童僕，由於客舍失火，童僕都乘機逃亡。這些童僕顯然也是奴隸。【伯克壺】銘：『白大師錫白克仆卅夫。』說明仆也和臣一樣，被用來賞賜。
【左傳】昭公七年載楚芋尹無宇說：『天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，仆臣台，馬有圉，牛有牧。』在這十個等級當中，皂的身份不甚明確，自隸以下則屬奴隸階級。不同等級的奴隸，不但地位有別，其所從事的工作也不同，如圉是養馬的奴隸，牧是養牛的奴隸。
主貴族家庭的附屬成員。先秦文獻中的『孥』字，既指家屬，也包括奴隸在內，這正反映了中國古代家庭奴隸制相當發展的特點。但是，不能把中國古代的奴隸制完全歸結爲家庭奴隸制，因爲私家奴隸也有從事農業生產的，而官府奴隸則大多數屬於生產織經，皆百人』。這些被賂送的木工、縫工和織工，都是官奴隸。【左傳】隱公五年說：『若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守。』說明開發山林川澤和生產各種器用材料的繁重勞動，大部分由官奴隸承擔。中國古代光輝燦爛的青銅文化，就是建立在廣大奴隸勞動的基礎上的。
奴隸不但承擔了最艱苦的勞動，還經常受到奴隸主的各種虐待，以至於任意殺害。殘酷的人殉制度，直到春秋戰國之際還可以看到它的殘餘。殉人雖然不完全是奴隸，但家庭奴隸常遭殺殉則是事實。如陝西寶雞茹家莊兩座西周墓發現殉葬青壯年四人，少年五人，『其中有守門的雜役，有趕車的輿者，有護衛的壯士，有供驅使的兒童』[25]。許多奴隸因爲不堪忍受壓迫，經常逃亡。奴隸制國家爲此制訂了專門的法律，禁止窩藏逃亡的奴隸[26]。
春秋戰國是中國古代社會關係發生激烈變動的時期。公元前645年晉國『作爰田』，標誌著農村公社定期重新分配耕地制度的廢除。從此以後，庶人的份地可以長期占有並且自行安排耕作和休耕了。其他諸侯國的土地關係，先後也都有所變革。由於奴隸主公室的剝削加重，迫使庶人加強了反抗鬥爭。當時各諸侯國經常發生的『民潰』事件，基本上都是庶人反抗鬥爭的一種形式。有些新興貴族在兼併鬥爭中爲了戰勝對手，就把爭取庶人的支持作爲壯大自己力量的重要手段。【左傳】哀公二年載趙簡子誓師，凡克敵有功者，『庶人工商遂，人臣隸圉免』。庶人和工商原先都是不自由的，現在如果立了軍功，就可以獲得自由人的身份。到了戰國時代，庶人的向背已經被認爲是決定統治者安危的重要因素。【荀子・王制】說：『傳曰：君者，舟也．庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。』他由此得出一條結論：『庶人安政，然後君子安位．』這時的庶人，其身份地位與後代封建社會的農民可以說沒有多大區別了。
在社會關係的激烈變動中，奴隸的地位也得到了改善。前引趙簡子誓師『人臣隸圉免』，即允許立軍功的奴隸免除奴隸身份。雲夢秦簡的【軍爵律】也規定，官奴隸如果有軍功而應授予公士爵位的，不僅自己獲得自由，還可以用爵位來贖免妻子的奴隸身份。戰國時期的奴隸已經不能隨意殺害。秦簡有一件法律文書，記載『某里五大夫乙』派家吏捆送女奴報官，請求對她施加黥劓[27]。可見按照當時法律規定，奴隸主已經不能擅自殺、刑奴隸。
戰國時代，『一夫挾五口，治田百畝』[28]的自耕農在農業勞動者中占多數，但封建制的關係也在迅速發展。當時一些新興貴族和地主役使勞動者的方式，大體上有三種：(1)依靠特權強制貧苦農民定期爲自己服役。如【商君書・境內】說：『其有爵者乞無爵者以爲庶子，級乞一人。其無役事也，其庶子役其大夫月六日；其役事也，隨而養之。』這種有爵者對庶子的役使，帶有農奴制徭役勞動的性質。(2)通過出租土地役使租佃農民。董仲舒說，商鞅變法之後，秦國『富者田連仟伯，貧者亡立錐之地』；『或耕豪民之田，見稅什五』[29]。他對戰國時代土地兼併現象的估計有所誇大，但當時已出現土地兼併和『見稅什五』的封建租佃制關係則是事實。(3)役使僱工。【韓非子・外儲說左上】：『夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也，曰如是，耕者且深，耨者熟耘也。』這種僱工表面上看來像是自由的僱傭勞動者，實際上和主人之間也有人身依附關係，只是比庶子和租佃農民較爲鬆弛而已。上述三種新的奴役形式，都明顯打上了封建剝削的烙印。役使庶子的方式更多地帶有舊的剝削制度的痕跡，由於不適應社會生產的發展，在戰國後期就逐漸消失了。至於租佃制和僱傭制，則得到迅速發展，並成爲二千年中國封建社會地主階級主要的剝削方式。 |
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