片言可以折狱者 全文翻译

原文

片言可以折狱者

子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。

白话译文

孔子说：“用只言片语就能判清案件的人，大概只有子路吧！”子路不事前预先许诺。

注释

片言：只言片语。按：片言，此处不是指涉案人员所供的单面之词或者两面之词，而是指子路听完案件后，自己能用只言片语就能做出最终判定，且令人信服。这是由于子路人品之正直忠信，能取信于人，亦由于子路能明敏断案，洞察是非曲直。

折狱：断案。折，断。李炳南：“子路为人忠信刚直。刚则明，明则断，所以孔子赞许他片言可以折狱。”

子路无宿诺：子路为人信笃，恐临事有变而失信于人，所以不事前预先许诺。宿，如“豫”，预先。诺，许诺。《论语集解》曰：“宿，犹‘豫’也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。”李炳南：“记《论语》的人以此为子路有忠信服人之德，特别附记在此，为‘片言折狱’作一解。”

先贤注疏

《论语注疏》曰：此章言子路有明断、笃信之德也。

《四书解义》曰：此一章书见服人贵于素养也。

郑康成曰：惟子路能取信，所言必直，故可令断狱也。（《论语正义》：“惟子路能取信”者，言子路忠信，能取信于人也。）

朱子曰：子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。

《论语义疏》曰：子路性笃信，恐临时多故，晓有言不得行，故不逆言许人也。

张栻曰：听狱之辞，以片言决其是非，而人无不顺听者，则以其平日之履行，有以信于人故也。记语者复载其“无宿诺”之事。尹氏曰：“不预诺，所以全其信也。”盖推此一端，则可见季路平日所以自尽者，宜其有以信于人也。

《四书改错》曰：“不预诺”，谓不先许也，正所谓“然诺不苟”者。急，则轻诺矣。

蔡节曰：狱之难折而子路能以片言折之者，盖其见明而信着，有以得其情而服其心，故不假多言也。“子路无宿诺”一句，乃门人因夫子之言而记此以明之，言子路平日于人无所欺，故人亦无敢欺之也。

陈祥道曰：信义不着，虽多言不可以折狱；信义著，虽一言可以折狱。子路片言可以折狱者，以其有君子之良心，为人所信故也。礼曰：“与其有诺责，宁有己怨。”老子曰：“轻诺必寡信。”子路无宿诺，则于人无轻诺，于己无寡信，此所以果于折狱也。

刘宗周曰：子路果断之才，优于从政。虽然听讼末也，必也以德化民，使民无讼乎？则非声色之可与几也。是以君子不动而敬，不言而信。彼徒取信于然诺之间，陋矣！

附录

尹氏曰：小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。

（“宿诺”另一说）

朱子曰：宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。（《四书改错》则认为：“若谓急于践言，则践言亦何容急？‘久要’谓何？”）

钱穆曰：子路急于践言，有诺不留。宿，即“留”义。

本章参考书目

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《癸巳论语解》《论语集释》《论语集说》《论语讲要》《论语学案》《论语全解》《四书改错》《四书解义》。

这章朱熹和钱穆的见解一致，而与多数见解不同。多数见解认为宿有预义，若然，则亦符合事实，人之果断笃信，以其不预而即断也。再者，预则得失于人，有得失，必不能即断也。片言断狱，以理服人而已，一者致理，二者服人。致理易，服人难，刚正笃信为其必须，凡刚正笃信之人，不欲预也，不预之信，常人能之，不能见子路之过人也。
朱熹、钱穆认为“宿”即“留”，留即不能践。《说文》止也。《玉篇》夜止也，住也。宿诺，即诺言过夜，喻不能兑也。子路刚正笃信，处事不偏不阿，故皆服之，虽诺而不致有所得失，而诺必即践，故笃信乎人，是以片言可以理至皆服。此方见子路之能也。