人不厭其取

延章按：孔子以爲公叔文子不言不笑不取，遂請教公明賈，得到的答案是：先聽取別人的言辭，再作出自己的說辭；確實有可樂之事，然後才笑；處事符合仁義了，然後才取。爲什麼呢？用蘇東坡的理解，叫『因物中理』，也就是『適度』，如賦稅，取之於民，而民不厭者何？適度。國治民富，以朝廷之能，朝廷護民有義，富民有仁，而民稅之無不可，然而，苛捐雜稅之政，則民必反之。

人不厭其取全文

^{論語憲問篇第十四章·人不厭其取全文}

原文

子問公叔文子於公明賈曰：『信乎，夫子不言、不笑、不取乎？』

公明賈對曰：『以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。』

子曰：『其然，豈其然乎？』

白話譯文

孔子向公明賈問到公叔文子說：『確實嗎，先生不太說話、不太笑、一毫不取嗎？』

公明賈回答道：『這是告訴你的人說的過了。先生在恰當的時候才說，別人不厭惡他說話；高興時才笑，別人不厭惡他笑；符合道義時才獲取，別人不厭惡他獲取。』

孔子說：『是這樣啊，難道真的是這樣嗎？』

注釋

公叔文子：即公孫拔，衛獻公之孫，是衛國的大夫。文，其諡號。【諡法】：『慈惠愛民曰文。』

公明賈：衛國人，在此處是使者。

信：確實、的確。

夫子：孔子對公孫文子的敬稱。

過：說得過分了。朱子：『過，謂過其實也。』

厭：厭惡。朱子：『厭者，苦其多而惡之之辭。事適其可，則人不厭，而不覺其有是矣。』

其然，豈其然乎：其然，這個樣子啊。豈其然，疑其不能完全做到這樣，孔子對此有保留態度。朱子：『曰「其然，豈其然乎」，蓋疑之也。』

先賢註疏

程石泉曰：公明賈言公叔文子之言、之笑、之取皆合乎時、本乎義。孔子答語：『其然，豈其然乎？』於讚許中寓有保留之意。

【論語註疏】曰：此章言衛大夫公孫拔之德行也。孔子舊聞文子有此三行，疑而未信，故問於公明賈。賈言文子亦有言笑及取，但中時然後言，無游言也，故人不厭棄其言；可樂而後笑，不苟笑也，故人不厭惡其笑也；見得思義，合宜然後取之，不貪取也，故人不厭倦其取也。孔子聞賈之言，驚而美之也，美其得道，故曰其如是；又嫌不能悉然，故曰：『豈可盡能如此者乎？』

朱子曰：文子爲人其詳不可知，衛人言其不言不笑不取，意其必廉靜之士也。孔子疑而質之公明賈，賈謂告者之言失之過矣。文子未嘗不言不笑不取也，特是三者各當其可，則人不厭而不覺其有是矣。然此必盛德之至，故發而皆中節也。文子雖賢，疑未及此。聖人與人爲善，不欲正言其非也，曰『其然』信其然則美矣，曰『豈其然乎』恐其未能如是爾。

張栻曰：公叔文子，意者簡默重厚之士，故人之稱之如此。聖人質之於其門人，將以察其然也。公明賈之言則善矣，然非公叔文子之所及也。蓋如賈之所言，非和順積中、發而中節者，莫能然。爲之疑辭，聖人辭氣含洪忠厚如此。（按：溫。）

蘇東坡曰：凡事之因物中理者，人不知其有是也。飲食未嘗無五味也，而人不知者，以其適宜而中度也；飲食而知其有五味，必其過者。此文子所以得『不言不笑不取』之名也。

【論語稽】曰：『不言不笑不取』，矯激好名者類能強而制之。至『時言、樂笑、義取』，則時中之聖矣。告者固過，而賈言猶過。孔子論人，譽必有試，故以疑詞姑置之，以待後之核其實耳。

【四書解義】曰：此一章書見隨時處中之不易也。

【附錄】

【禮記·檀弓】曰：公叔文子卒，其子戍請諡於君，曰：『日月有時，將葬矣，請所以易其名者。』君曰：『昔者衛國凶飢，夫子爲粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？天子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子「貞惠文子」。』（或曰非文子事，存疑。）【論語正義】曰：【檀弓】註：『公叔文子，衛獻公之孫，名拔，或作發。』孔疏按【世本】『衛獻公生成子當，當生文子拔，拔是獻公孫也。』案據【檀弓】公叔文子諡貞惠文子，而止稱文者，鄭彼注云：『不言貞慧者，文足以兼之。』

【本章參考書目】

【禮記】【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語集釋】【論語集說】【論語正義】【論語新解】【論語稽】【癸巳論語解】【論語讀訓】【諡法】【四書解義】。

義，可以理解爲付出，負擔，承負。如果將義理解爲道義，這個道就很難講得清楚，合理是天道，而人道則不僅僅是合理，還要合禮，而義與禮在五德中是並排的。因此，對於義的理解，不能套用其他的涵義，仁，禮，智，信都不是義。
在傳統話語裡，義與利往往相對而言，因此以義利合爲陰陽關係較妥，即道器關係。如果說利是屬陰的，是實質的器，那麼，義就是屬陽的，是器之道。在道德經里，道與器的關係，是當道之無，以成器之用，就是說，道融入於器之中，製造出了器，成就了器的作用。
義與利也是這樣的關係，義之無，是利之成，怎麼理解呢？比如文中的稅與民，稅是國之利，來自於民，顯然，其義的對象也是民。國家對於國民的義是道，而國家的稅收之利是器，當國家融匯了對於國民的道義，就能成就其稅收之利。那麼，這個道義是什麼呢？從道德經來看，當民（輻）之無，以成其國（轂），那麼，國家就要多實施仁政，以民爲本，反饋於民，這就是國家對國民的義。