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延章按：皇皇中国，向以“华夷之辨”“严夷夏之别”，《公羊传》：“内诸夏而外夷狄”，儒家誉之“尊王攘夷”；尊，以之为尊为尚，王，则王道，人文之道，攘，推之于外，夷，则未化之野蛮胡夷。可见，华夷之辨，概非政治、族群之别，乃是人文之“化”与“未化”的区别，儒家学说向以“教化”天下为己任。论语中，常被后世学者引据论证儒家重视华夷之辨的章句，就是“微管仲吾其被髪左衽矣”。“一匡天下”可谓是儒家对“人臣”的最高评价，“仁义礼智信”的最终目标，也不过是匡扶公义，“王化”天下。
尊王攘夷，一匡天下
尊王攘夷，一匡天下 论语·宪问篇·十八章管仲非仁者与原文简体 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 正体 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。” 口语解释子贡向孔子问到：“管仲不算仁者吧？桓公杀死了公子纠，管仲不能殉难，还辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，百姓到现在还蒙受他的恩赐。如果没有管仲的话，我大概就披散着头发、穿着左边开口的夷狄之服了吧。难道要像匹夫匹妇那样守着小节小信，在沟道里自缢，死了也没人知道啊。” 延章疏：子贡说，管仲不是仁者吧？齐桓公诛杀公子纠子纠的家臣，管仲不能为公子纠殉死，反而又接受齐桓公的“相”职。孔子说，管仲拜桓公的相，助其称霸诸侯，而匡扶天下以一尊王攘夷，生民到了今日，仍然能得到人文王道的教化，就是拜管仲所赐吖；没有管仲，我都要被散髪衣左衽，成为胡夷了；难道要像平民百姓那样只执于微小的信义死公子纠可谓为谅？那样犹如自缢于沟渎之中，不为外人所知，哪比得上管仲的匡扶天下之硕功。 延章按：管仲之仁，固仁矣，匹夫匹妇之仁，亦仁矣；而管仲之仁，乃王臣国相之仁，以公正天下，匹夫匹妇之仁，街头巷尾之信义而已，甚至不及于乡里。 注释不能死：子贡责管仲不以身殉难、为公子纠而死。 相：辅佐。延章注：相，辅助，亦官名，《吕览》相者，百官之长也；《古三坟》伏牺氏上相共工，下相皇桓。 霸：把也，诸侯把天子之政教也。郑康成：“天子衰，诸侯兴，故曰‘霸’。其字作‘伯’，或作‘霸’也。” 匡：正、匡正。朱子：“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。”或谓正太子之位。 微：无、非。按：孔子在此处做了假设之词，以突显管仲有大功于天下。 吾其被发左衽矣：此句指沦为夷狄。其，大概。被，通“披”。披发，就是“披散着头发”，这是夷狄之俗也；华夏人则是束发而不披发，因为无大故则不披发。“披发”或说是“辫发”。左衽，外衣大襟朝左边开，这是夷狄的服饰习惯；华夏则是朝右边开，只有去世的人穿的寿衣才是朝左边开。衽即衣衿。 岂若：难道像。 匹夫匹妇：指普通百姓。延章注：匹，“庶人夫妻相匹”，泛指平民百姓，《左传·桓十年》匹夫无罪；常言“匹夫有责”，即谓平民百姓皆有其责，可见责任之普适于天下。 谅：小信。 自经：自缢、上吊。《晋语》雉经于新城庙，《释名》屈颈闭气曰雉经，如雉之为也。 沟渎：沟渠、沟道。钱穆：“当知信义亦为人道而有，苟无补于人道之大，则小信小义不足多。然亦岂忘信负义，贪生畏死，自外于人道者之所得而借口。” 先贤注疏马融曰：天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下。 唐文治曰：齐桓时淮夷病杞，狄亡邢灭卫，楚灭汉阳诸姬，周王子带以扬拒、泉皋、伊雒之戎同伐京师，非管仲无以制之，故夫子特赞其平戎之功耳。 《论语注疏》曰：衣衿向左，谓之左衽。夷狄之人，被发左衽。言无管仲，则君不君，臣不臣，中国皆为夷狄。管仲志在立功创业，岂肯若庶人之为小信，自经死于沟渎中，而使人莫知其名也。且管仲、召忽之为公子纠，君臣之义未正成，故召忽死之，未足深嘉；管仲不死，未足多非。死事既难，亦在于过厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不当死。 《论语集说》曰：子路与子贡意管仲不死公子纠之难，而相威（桓）公，背死从生，不得为仁也。夫子历言管仲有九合诸侯、一正天下之功，皆所以深许之也。夫不责管仲以死，而许其功，岂非以公子纠未尝为世子，管召虽公子纠之傅，而君臣之义未正，亦可以无死者与？审校其本末，夫子所以许管仲者，可识矣。 《四书摭馀说》曰：管仲、召忽，子纠傅也。二公子之傅，受之君命。君命傅二子，不命事二主。有为所臣者死，未闻为所傅者死。 钱穆曰：管仲、召忽之于公子纠，君臣之分未定，且管仲之事子纠，非挟贰心，其力已尽，运穷势屈，则惟有死之一途而已。而人道之大，则尚有大于君臣之分者。华夷之防，事关百世。使无管仲，后世亦不复能有孔子，孔子之生而即已编发左衽矣，更何有于孔门七十二弟子，与夫《论语》之传述？故知子路、子贡所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。又曰：前章以正许齐桓，此两章以仁许管仲，此皆孔子论仁论道大着眼处。 朱子曰：管仲有功而无罪，故圣人独称其功。 吕留良曰：一部《春秋》大义尤有大于君臣之伦为域中第一事者，故管仲可以不死耳。 顾炎武曰：君臣之分，所关者在一身；华夷之防，所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分，犹不敌华夷之防，而《春秋》之志可知矣。 刘宗周曰：子路责管仲不死，自是君子守身常法，如子贡便看得宽了。子路只断断责他不死，不落第二见，即死孔悝之兆也。春秋时终不可以无管仲一人。夫子生于衰周，目击僭王猾夏之祸，而身不能用，一腔热血无处可洒，不觉追念管仲之功，至以为到今受赐，盖伤今之无仲也。 藕益大师曰：大丈夫生于世间，惟以救民为第一义。小名小节，何足论也？天下后世受其赐，仁莫大焉。假使死节，不过忠耳，安得为仁？况又不必死者耶？ 云门隐者按：管子之大功有二，一是存华夏，二是尊周室。存华夏之功，功在万世也。 附录蔡节曰：九合诸侯，盖衣裳之会自鲁庄公十五年会鄄，至僖公九年会葵丘，凡九会是也。《谷梁传》云衣裳之会十有一，注云鲁庄公十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖公元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首止，七年会宁母，九年会葵丘，凡十一会。案《左氏传》庄公十五年复会于鄄，齐始霸也，自此会至葵丘则为九耳。 陈祥道曰：桓公衣裳之会十有一，而九盛，此所谓九会诸侯不以兵车也。首止之会定王世子，谓王世子正则天下正，此所谓一正天下也。其伐山戎攘狄人，以王伐楚与厉，而使夷狄不能剡其脉以蹈中国之腹，所谓“微管仲吾其被发左祍矣”。虽然管仲相桓公，正天下，修内政，寓军令，诸侯盟会于九合而不以兵车，功用可称也；及其志满意得，而塞门反坫，僭邦君之礼，故圣人小之。 相关材料齐之使至，曰：“夷吾与召忽也，寡人之贼也，今在鲁，寡人愿生得之。若不得也，是君与寡人贼比也。”鲁君问施伯，施伯曰：“君与之。臣闻齐君惕而亟骄，虽得贤，庸必能用之乎？及齐君之能用之也，管子之事济也。夫管仲天下之大圣也，今彼反齐、天下皆乡之，岂独鲁乎！今若杀之，此鲍叔之友也，鲍叔因此以作难，君必不能待也，不如与之。”鲁君乃遂束缚管仲与召忽。管仲谓召忽曰：“子惧乎？”召忽曰：“何惧乎？吾不蚤死，将胥有所定也；今既定矣，令子相齐之左，必令忽相齐之右。虽然，杀君而用吾身，是再辱我也。子为生臣，忽为死臣。忽也知得万乘之政而死，公子纠可谓有死臣矣；子生而霸诸侯，公子纠可谓有生臣矣。死者成行，生者成名，名不两立，行不虚至。子其勉之，死生有分矣。”乃行，入齐境，自刎而死。管仲遂入。君子闻之曰：“召忽之死也，贤其生也；管仲之生也，贤其死也。”（选自《管子》） 本章参考书目《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语集说》《论语集释》《论语学案》《论语大义》《论语全解》《论语点睛》《论语正义》《管子》《日知录》《四书摭馀说》《四书讲义》。 | 
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