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延章按：皇皇中國，向以『華夷之辨』『嚴夷夏之別』，【公羊傳】：『內諸夏而外夷狄』，儒家譽之『尊王攘夷』；尊，以之為尊為尚，王，則王道，人文之道，攘，推之於外，夷，則未化之野蠻胡夷。可見，華夷之辨，概非政治、族群之別，乃是人文之『化』與『未化』的區別，儒家學說向以『教化』天下為己任。論語中，常被後世學者引據論證儒家重視華夷之辨的章句，就是『微管仲吾其被髪左衽矣』。『一匡天下』可謂是儒家對『人臣』的最高評價，『仁義禮智信』的最終目標，也不過是匡扶公義，『王化』天下。
尊王攘夷，一匡天下
尊王攘夷，一匡天下 論語·憲問篇·十八章管仲非仁者與原文簡體 子貢曰：『管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。』子曰：『管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。』 正體 子貢曰：『管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。』子曰：『管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。』 口語解釋子貢向孔子問到：『管仲不算仁者吧？桓公殺死了公子糾，管仲不能殉難，還輔佐桓公。』孔子說：『管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，百姓到現在還蒙受他的恩賜。如果沒有管仲的話，我大概就披散着頭髮、穿着左邊開口的夷狄之服了吧。難道要像匹夫匹婦那樣守着小節小信，在溝道裏自縊，死了也沒人知道啊。』 延章疏：子貢說，管仲不是仁者吧？齊桓公誅殺公子糾子糾的家臣，管仲不能為公子糾殉死，反而又接受齊桓公的『相』職。孔子說，管仲拜桓公的相，助其稱霸諸侯，而匡扶天下以一尊王攘夷，生民到了今日，仍然能得到人文王道的教化，就是拜管仲所賜吖；沒有管仲，我都要被散髪衣左衽，成為胡夷了；難道要像平民百姓那樣只執於微小的信義死公子糾可謂為諒？那樣猶如自縊於溝瀆之中，不為外人所知，哪比得上管仲的匡扶天下之碩功。 延章按：管仲之仁，固仁矣，匹夫匹婦之仁，亦仁矣；而管仲之仁，乃王臣國相之仁，以公正天下，匹夫匹婦之仁，街頭巷尾之信義而已，甚至不及於鄉裏。 注釋不能死：子貢責管仲不以身殉難、為公子糾而死。 相：輔佐。延章註：相，輔助，亦官名，【呂覽】相者，百官之長也；【古三墳】伏犧氏上相共工，下相皇桓。 霸：把也，諸侯把天子之政教也。鄭康成：『天子衰，諸侯興，故曰「霸」。其字作「伯」，或作「霸」也。』 匡：正、匡正。朱子：『尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。』或謂正太子之位。 微：無、非。按：孔子在此處做了假設之詞，以突顯管仲有大功於天下。 吾其被髮左衽矣：此句指淪為夷狄。其，大概。被，通『披』。披髮，就是『披散着頭髮』，這是夷狄之俗也；華夏人則是束髮而不披髮，因為無大故則不披髮。『披髮』或說是『辮髮』。左衽，外衣大襟朝左邊開，這是夷狄的服飾習慣；華夏則是朝右邊開，只有去世的人穿的壽衣才是朝左邊開。衽即衣衿。 豈若：難道像。 匹夫匹婦：指普通百姓。延章註：匹，『庶人夫妻相匹』，泛指平民百姓，【左傳·桓十年】匹夫無罪；常言『匹夫有責』，即謂平民百姓皆有其責，可見責任之普適於天下。 諒：小信。 自經：自縊、上吊。【晉語】雉經於新城廟，【釋名】屈頸閉氣曰雉經，如雉之為也。 溝瀆：溝渠、溝道。錢穆：『當知信義亦為人道而有，苟無補於人道之大，則小信小義不足多。然亦豈忘信負義，貪生畏死，自外於人道者之所得而藉口。』 先賢註疏馬融曰：天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下。 唐文治曰：齊桓時淮夷病杞，狄亡邢滅衛，楚滅漢陽諸姬，周王子帶以揚拒、泉皋、伊雒之戎同伐京師，非管仲無以制之，故夫子特贊其平戎之功耳。 【論語註疏】曰：衣衿向左，謂之左衽。夷狄之人，被髮左衽。言無管仲，則君不君，臣不臣，中國皆為夷狄。管仲志在立功創業，豈肯若庶人之為小信，自經死於溝瀆中，而使人莫知其名也。且管仲、召忽之為公子糾，君臣之義未正成，故召忽死之，未足深嘉；管仲不死，未足多非。死事既難，亦在於過厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不當死。 【論語集說】曰：子路與子貢意管仲不死公子糾之難，而相威（桓）公，背死從生，不得為仁也。夫子歷言管仲有九合諸侯、一正天下之功，皆所以深許之也。夫不責管仲以死，而許其功，豈非以公子糾未嘗為世子，管召雖公子糾之傅，而君臣之義未正，亦可以無死者與？審校其本末，夫子所以許管仲者，可識矣。 【四書摭餘說】曰：管仲、召忽，子糾傅也。二公子之傅，受之君命。君命傅二子，不命事二主。有為所臣者死，未聞為所傅者死。 錢穆曰：管仲、召忽之於公子糾，君臣之分未定，且管仲之事子糾，非挾貳心，其力已盡，運窮勢屈，則惟有死之一途而已。而人道之大，則尚有大於君臣之分者。華夷之防，事關百世。使無管仲，後世亦不復能有孔子，孔子之生而即已編發左衽矣，更何有於孔門七十二弟子，與夫【論語】之傳述？故知子路、子貢所疑，徒見其小，而孔子之言，實樹萬世之大教，非為管仲一人辯白也。蓋子貢專以管仲對子糾言，孔子乃以管仲對天下後世言，故不同。又曰：前章以正許齊桓，此兩章以仁許管仲，此皆孔子論仁論道大着眼處。 朱子曰：管仲有功而無罪，故聖人獨稱其功。 呂留良曰：一部【春秋】大義尤有大於君臣之倫為域中第一事者，故管仲可以不死耳。 顧炎武曰：君臣之分，所關者在一身；華夷之防，所系者在天下。故夫子之於管仲，略其不死子糾之罪，而取其一匡九合之功，蓋權衡於大小之間，而以天下為心也。夫以君臣之分，猶不敵華夷之防，而【春秋】之志可知矣。 劉宗周曰：子路責管仲不死，自是君子守身常法，如子貢便看得寬了。子路只斷斷責他不死，不落第二見，即死孔悝之兆也。春秋時終不可以無管仲一人。夫子生於衰周，目擊僭王猾夏之禍，而身不能用，一腔熱血無處可灑，不覺追念管仲之功，至以為到今受賜，蓋傷今之無仲也。 藕益大師曰：大丈夫生於世間，惟以救民為第一義。小名小節，何足論也？天下後世受其賜，仁莫大焉。假使死節，不過忠耳，安得為仁？況又不必死者耶？ 雲門隱者按：管子之大功有二，一是存華夏，二是尊周室。存華夏之功，功在萬世也。 附錄蔡節曰：九合諸侯，蓋衣裳之會自魯莊公十五年會鄄，至僖公九年會葵丘，凡九會是也。【穀梁傳】云衣裳之會十有一，注云魯莊公十三年會北杏，十四年會鄄，十五年又會鄄，十六年會幽，二十七年又會幽，僖公元年會檉，二年會貫，三年會陽穀，五年會首止，七年會寧母，九年會葵丘，凡十一會。案【左氏傳】莊公十五年復會於鄄，齊始霸也，自此會至葵丘則為九耳。 陳祥道曰：桓公衣裳之會十有一，而九盛，此所謂九會諸侯不以兵車也。首止之會定王世子，謂王世子正則天下正，此所謂一正天下也。其伐山戎攘狄人，以王伐楚與厲，而使夷狄不能剡其脈以蹈中國之腹，所謂『微管仲吾其被發左祍矣』。雖然管仲相桓公，正天下，修內政，寓軍令，諸侯盟會於九合而不以兵車，功用可稱也；及其志滿意得，而塞門反坫，僭邦君之禮，故聖人小之。 相關材料齊之使至，曰：『夷吾與召忽也，寡人之賊也，今在魯，寡人願生得之。若不得也，是君與寡人賊比也。』魯君問施伯，施伯曰：『君與之。臣聞齊君惕而亟驕，雖得賢，庸必能用之乎？及齊君之能用之也，管子之事濟也。夫管仲天下之大聖也，今彼反齊、天下皆鄉之，豈獨魯乎！今若殺之，此鮑叔之友也，鮑叔因此以作難，君必不能待也，不如與之。』魯君乃遂束縛管仲與召忽。管仲謂召忽曰：『子懼乎？』召忽曰：『何懼乎？吾不蚤死，將胥有所定也；今既定矣，令子相齊之左，必令忽相齊之右。雖然，殺君而用吾身，是再辱我也。子為生臣，忽為死臣。忽也知得萬乘之政而死，公子糾可謂有死臣矣；子生而霸諸侯，公子糾可謂有生臣矣。死者成行，生者成名，名不兩立，行不虛至。子其勉之，死生有分矣。』乃行，入齊境，自刎而死。管仲遂入。君子聞之曰：『召忽之死也，賢其生也；管仲之生也，賢其死也。』（選自【管子】） 本章參考書目【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語新解】【論語集說】【論語集釋】【論語學案】【論語大義】【論語全解】【論語點睛】【論語正義】【管子】【日知錄】【四書摭餘說】【四書講義】。 | 
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