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延章按：【素書】曰，『明足以照下，此人之俊也』。又曰，『以明示下者暗』。何謂？『足以照下』者，以其德彰而為他人榜也，故謂之人俊傑也。『以明示下』者，德不足以照人，而自示於人，此今之所謂『半桶水』是也，然則，何以而暗歟？自滿而無所益也。持燈而照人，見人而無自見也。 論語·憲問篇第三十一章·子貢方人原文簡體 子貢方人。子曰：『賜也賢乎哉？夫我則不暇。』 正體 子貢方人。子曰：『賜也賢乎哉？夫我則不暇。』 口語解釋子貢評論別人。孔子說：『賜啊很賢能了吧？要是我的話就沒有這閒工夫。』 延章疏：子貢議論別人是非舌也，夫子不恥，孔子說，『賜貢已經很賢能了嗎？若是我，就沒空閒他人。』此章有三要點：一、君子但以身作則，正其言行，端其品德，作為他人榜樣；二、凡議論他人者，必自身不足，【素書】：以明示下者暗；三、君子不護子弟之短，今之師徒誹人之學而不厭，孔子則問道於老聃。 注釋方人：評論。方，比、比方的意思，即對比評論人物的優劣，古人謂之『品藻、品鑑』。【義疏】：『比方人不得不長短相傾。』延章註：方，【說文】倂船也，方人，比倂較量他人，議論其是非。 賢：賢能。 不暇：沒有空閒。暇，空閒。 先賢註疏【論語註疏】曰：此章抑子貢也。 戴溪曰：此聖人以其身為子貢訓也。若一日三省吾身者，必無工夫方人矣。為善惟恐其不足，救過惟恐其不給，雖聖人猶以為不寢不食也，何暇論人哉？ 朱子曰：比方人物而較其短長，雖亦窮理之事。然專務為此，則心馳於外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辭，復自貶以深抑之。 鄭汝諧曰：『賜也賢乎哉』，以方人為能也；『夫我則不暇』，以治己為急也。二者之得失，相去遠矣。賜也宜知所擇焉。 張栻曰：『夫我則不暇』，求之他人，不若篤其在己也。聖人抑揚之間，所以長善救失者，宜深味也。 東溪劉氏曰：學道者汲汲乎治身而已，庸有暇於品藻乎？ 劉宗周曰：方人，非聖人之所暇也，烏得為賢方人？為賢，正欲其反觀自鏡，深自引愧，以為進德之地雲耳。故曰仍就方人之見，而提醒之，深於教矣。 蕅益大師曰：『不暇』二字，頂門針也。若能思齊內省，則妍媸立辨，不名為方人矣。 謝氏曰：聖人責人，辭不迫切而意已獨至如此。（按：每見聖人之溫潤。） 江謙曰：可知聖人，無時不是修己。 唐文治曰：比方人物，而較其長短，知人之學，亦聖門所重也。然知人必先自鏡，乃能確得其淺深高下，而無所差失，故夫子贊子貢優長於此，而復恐其自治之疏，特自反以教之。（按：亦是一說。） 【四書解義】曰：此一章書見學者當以自治為先也。人之為學，終其身無可已時，即終其身無有暇時。 吳康齋曰：日夜痛自檢點且不暇，豈有暇檢點他人？責人密，自治疏矣，可不戒哉！ 附錄錢穆曰：一部【論語】，孔子方人之言多矣，何以曰『夫我則不暇』？宋儒謝良佐見大程子，舉書不遺一字，明道曰：『賢卻記得許多，可謂玩物喪志。』謝聞之，汗流浹背。及看明道讀史，又卻逐行看過，不差一字。謝甚不服，後來醒悟，常以此事接引博學進士。其事可與本章互參。 王昶【誡子書】曰：夫毀譽，愛惡之原而禍福之機也，是以聖人慎之。孔子曰：『吾之於人，誰毀誰譽；如有所譽，必有所試。』又曰：『子貢方人。賜也賢乎哉，我則不暇。』以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？ 陳祥道曰：不器於人者然後能器人，器於人者不可以器人。子貢器於人而已，其方人也不亦過乎？孔子曰：『賜也賢乎哉？』以賢者過之也。子貢對衛將軍文子則謂顏淵之相，冉雍有志之君子，仲由才任治戎，冉求好學博藝，至於公西赤、顓孫師、曾參、卜偃、滅明、高柴、南容之徒，莫不在其所議，而孔子笑之，蓋譏其方人之過也，故子以為不暇。左氏之品藻，班固之變美，不免後世之譏者，以其不能器人也。 本章參考書目【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語意原】【癸巳論語解】【論語學案】【論語正義】【論語大義】【論語集說】【論語集釋】【論語新解】【論語點睛補註】【石鼓論語答問】【明儒學案】【四書解義】【誡子書】。 | 
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