延章按：此章看上去孔子是答非所問，實質上是肯定了勇，同時用兩個重點來約束勇。一，義以為上，義是比勇更重要的；二，君子的義，對勇的約束，與小人的義對勇的約束，意義大不一樣。義是什麼呢？筆者曾經在【忠經】一書裏做了書評，義有兩個內涵，一是作為學術上的涵義，義理，二是作為與『利』相對的『義務任』，所以這個『義』實質上是指自己與他人如某人或集體的利益與義務的關係。在本章句裏，義是指『仁義禮智信』裏的義，這是仁義的義，也是孝義，忠義，這個義，同樣適用筆者在【忠經】裏的解釋。就『勇義』而言，要明確勇的義理裏的涵義，就『義勇』而言，要明確勇的責任與義務。孔子對勇是肯定的，所以說君子有勇，小人有勇，其實是人都有勇，就不必再着重推崇，實際上孔子就是一個勇武之人，是時常掛着士人階層的象徵『佩劍』的。所以，與其尚勇，不如『上義』，為何呢？對小人而言，有勇無義不顧他人利益，還只是偷雞摸狗（危害不大），但是對君子政治地位而言，有勇無義不顧家國利益，那就是叛亂了（禍國殃民），這是有失忠義的事。 論語·陽貨篇第十七·第廿三句『君子義以為上』原文子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。』 正體原文 子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。』 白話譯文子路說：『君子崇尚勇嗎？』孔子說：『君子崇尚的是義。君子只有勇卻沒有義就會作亂，小人只有勇卻沒有義就會做盜賊。』 子路問，『君子崇尚勇氣嗎？』孔子回答說，『君子崇尚義，以義為至上原則，君子有勇氣，卻不堅持忠義的原則義，其體是家國集體，就會叛亂；小人有勇氣，卻不堅持仁義的原則義，其體是某個人，就會偷雞摸狗。』 注釋君子、小人：此處以位而言。 尚：以之為上，即崇尚、推崇。 義以為上：即『以義為上』。上，包含有『尚』之義。竹添光鴻：『「義以為上」者，以義為最上事。上，猶云「德成而上，藝成而下」。言其為上，而崇尚之意自見矣。言君子亦尚勇，然以義為上。蓋欲其以義裁勇，非謂舍勇取義也。』 盜：盜賊。 先賢註疏張栻曰：君子尚義不尚勇，蓋尚勇則徒知勇之務，而或至於犯義者有之。 【論語註疏】曰：此章抑子路也。子路有勇，意謂勇可崇尚，故問於夫子。（夫子）言君子不尚勇而上義也。在位之人，有勇而無義，則為亂逆；在下小人，有勇而無義，則為盜賊。 【論語集說】曰：夫子之雲，非以勇為不足尚，欲子路知所以勇也。義以為上，則為其所當為而勇，固在其中矣。尚勇則徒知勇之為務，或至於犯義者有之，君子則亂，小人則盜也。 尹氏曰：義以為尚，則其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。 劉宗周曰：義者，勇之為體也。義在是，即勇在是。君子徒勇，必縱恣而不循理，故為亂；小人徒勇，必暴悍而不循分，故為盜。皆惡之別名也。 胡氏曰：疑此子路初見孔子時問答也。 譚梁生曰：此與『六言六弊』章，並子路初見夫子時語，此章又先之。【家語】文甚明。『由瑟』章是子路升堂究竟語。 【石鼓論語答問】曰：知仁勇三者，天下之達德也。聖人以勇配仁知，蓋勇即義也。子路見勇而不見義，故聖人不言勇而言義。夫大而為亂，小而為盜，皆勇之為禍也。君子豈可以尚勇乎？此聖人教子路切至如此也。齊宣王好勇，孟子誘而進之，故曰：『王請無好小勇。』子路尚勇，夫子辭而辟之，故曰：『君子有勇而無義為亂。』聖賢教人之意深矣。 唐文治曰：義以為上，則是義理之勇，所謂大勇者也。逞血氣之勇，而為亂為盜，小則害及一鄉，大則害及天下矣。 蕅益大師曰：勇者奪魄。 【四書解義】曰：此一章書是教人以理制氣之學也。凡人作事，惟准乎天理之宜，自反而縮，則可以常伸乎萬物之上，此乃勇之大者。若夫血氣用事，乃匹夫之徒勇，非聖賢之大勇也。孔子曰：『勇者不懼。』又曰：『仁者必有勇，勇者不必有仁。』其此意也夫？ 【禮記·聘義】曰：強有力者，將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之於禮義、戰勝，而用之於爭鬥，則謂之敵人；刑罰行於國，所誅者敵人也。如此，則民順治而國安也。 【本章參考書目】 【禮記】【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語會箋】【論語學案】【癸巳論語解】【論語點睛】【論語大義】【石鼓論語答問】【論語集說】【論語集釋】【四書解義】。 | 
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