曾參休妻的不義之處

參後母遇之無恩，而供養不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：『非七出也。』參曰：『藜烝，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎？』遂出之，終身不取妻。其子元請焉，告其子曰：『高宗以後妻殺孝已，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？』

【孔子家語】

曾參後母待遇曾子無恩，但曾子贍養後母如親母，並無怠慢之象。他的妻子因為蒸梨不熟，卻被曾子所休。旁人告誡他說，梨未蒸熟，不在【七出】的範圍啊。曾子說，蒸梨，小事而已，我需要把梨蒸熟，她卻不按照我的吩咐去做，如果是大事呢？大事或逆小事不從於是把妻子休掉了，並且終身不再取妻。曾參的兒子曾元請求他續妻，曾子告訴兒子說：『高宗聽取後妻的讒言，把他的兒子孝已殺了，尹吉甫聽取後妻的讒言，把伯奇流放在外。我的智識上比不了高宗，中比不了吉甫，又怎麼知道可以免於後妻的非言讒語呢？』

張郎休妻

首先應當肯定曾參的孝心，但這孝究竟是符合孝義，還是愚孝，卻值得商榷。

有人說舜帝也曾如此行孝，後母與同父異母的弟弟要陷害他，他卻仍舊事之如母，孔子讚譽舜帝為聖賢。【史記.五帝本紀】：『瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。』

事實是這樣嗎？有人考究過，發現孔子讚譽舜帝聖賢，並非以其孝事後母，而是舜帝執政舉賢任能：『子曰：舜其大知也輿！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！』『孔子曰：「喬牛之孫，瞽_gǔ瞍_sǒu之子也，曰有虞。舜孝友聞於四方，陶漁事親。寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近。承受大命，依於二女。睿明智通，為天下帝，命二十二臣，率堯舊職，躬己而已。天平地成，巡狩四海，五載一始。三十年在位，嗣帝五十載，陟方岳，死於蒼梧之野而葬焉。」』從以上孔子的評價中，一是『好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民』，這是讚譽舜帝好中庸；一是『寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近。』這是讚譽舜帝品性寬厚，以民為本。雖有明述『友聞於四方』，卻未具明舜帝受到迫害的史事。可以說，舜帝是否真有那樣的遭遇，都未必是史實，就算有，孔子是否了解這樣的史實，也未可知，所以，傳言斷定孔子讚譽舜帝『受到迫害也不在意，反而孝悌如常』是聖賢，就顯得武斷。

也有人分析過，史載並未具明舜帝在受到迫害時，就掌握有充分的證據證明後母與兄弟陷害於己，在未考究到充分的事實依據前，以孝悌為重，反而體現了舜帝的以義為重的人文品性。

也有人分析，舜帝是孝義的發明、宏揚者，在之前社會上並無孝義之說。舜帝為了發揚孝義，就矯枉過正，以身踐義，最終使得孝義為人們所普遍接受。

事實如何，五帝畢竟太遠，又無信史可言，此處就不再作無益的爭辯。

朱買臣休妻

從孝義來看，孝悌應當維持『義』『利』平衡的狀態，否則，孝悌是不能長久保持的。雖說重義輕利可以對社會上的不孝現象矯枉過正，卻依舊是基於義利平衡之說的。我們對父母孝順，是因為父母組建的家庭養育了我們，這個家庭是一個共同體，在這個共同體裏面，每個人都有自己的義與利。

曾參的後母雖然名義上是父親的妻子，已經成為家庭的一員，然而，對於這個家庭來說，她未曾為這個家庭付出過，之於曾參，也並未形成母子的孝義。後母與生母不同，生母有生育之恩，而後母並無生育之恩，因此雖然後母一時替代了生母，卻名不副實，並未繼承生母的孝義。因此而言，曾參是不應事後母以孝的，況且，其後母『遇之無恩』。曾參以孝事之，並無害於其家庭孝義，卻有害於天下的孝義，會起到壞榜樣，會引導不良之人鳩佔鵲巢，霸佔其成，更會引致不良之人妄顧家庭孝義，以一己私利而遺禍子孫。如果曾參並無多大的社會影響力，這種危害是可以忽略的，但是曾參的社會影響力足以引導他人『辭嚴義正』的模仿。

鳩佔鵲巢

其次，曾參休妻有違公義，有失夫義，有失父義。

為什麼說有失公義呢？

關於休妻，在禮法上有【七出】，曾參卻並未以【七出】休妻，雖然言之鑿鑿，但理由不充分。【禮記·本命】：『婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。』曾參休妻的理由並非【七出】之內，有公義在，而不以公義行事，即是違背。

為什麼說有失夫義呢？

雖然妻子對於原有家庭而言是新人，但在其與夫君所組成的小家庭，卻是元帥（元配），夫妻有舉案齊眉、相濡以沫之義。曾妻雖然蒸梨未熟，卻並未構成危害大家庭孝義的事實（不行婦道，不孝順父母），也並未構成危害夫妻之義的事實。因此，曾參貿然休妻，其實是有失夫義。如放在現代社會，曾妻可以依據往昔的付出向曾參索賠。

為什麼說有失父義呢？

曾參與妻子是有孩子的，其家庭除了夫妻之義，還形成父子、母子之間的孝義。曾參也明白孝悌的重要性，對於無恩的後母尚且事之以孝，何獨卻無顧於曾元的孝悌之義？父親於子，有養育之義，子於父親，有贍養之孝。曾參的休妻行為，並未起到正面的教育作用，反而起到了負面的教育作用。曾妻在未嘗背離家庭孝義的情況下，與曾元之間是具備孝義倫理的，休妻一旦成為事實，就會危害到曾元的家庭孝義。

以上總結而言，義利應當保持平衡的狀態，家庭孝悌倫理亦是如此，孝悌的義與利是相互消長的關係，習慣性無視利的存在，同樣會損害到孝悌之義。在社會上，也普遍有這樣的現象，一個家庭裏，如果兄弟姐妹之間的關係不好，通常其父子關係也不會很好。這正是孝悌的義利不平衡的緣故，雖然我們無法觀察得到家庭裏父子母子之間的關係如何，兒女對於父母，也往往不太在意『利』，但是，兄弟姐妹之間，卻並無生育之恩，更容易受到『利』的影響，所以，孝悌風氣不好的家庭，貌似孝道挺好，『悌』的方面卻十分糟糕，而且，一旦父母老去，兒女之間的爭奪，也會放大利的影響，波及孝道。

子女分家產，父母睡街邊

子女分家產，父母睡街邊

許多家庭在父母未老，子女未成家立室之前，一片和諧孝悌，一旦各自成家立室，為繼承家產之故，就連父母也不要了，應該就是顯義隱利的孝義，其實經不起點丁利益的挑撥利被隱去了，義也不存，表面看起來導致的吧。