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提到孔子，可以说是无人不知，无人不晓。能在几千年的时间里对社会发展产生持续影响甚至起主导作用的人，除了孔子，几乎没有人能担此盛名了。 西周末年，周王朝的统治力量日趋衰落，维系整个社会运行的礼乐制度也随之土崩瓦解，作为社会重要组成部分的教育也发生了变化，由『学在官府』向『学在四夷』转变。 自从礼乐制度失去了其核心的地位，官学就不再是学问的唯一标准，达官入仕也不再是人们的唯一追求。西周的贵族、官吏周游列国，谋取出路，需要大量的『士』来帮助他们，于是，用以培养优秀的『士』的私学从此产生，士族阶层也因私学的产生而不断扩大，在社会上占据了举足轻重的地位。 孔子不是私学的开创者，但他创立的私学规模最大，影响最深。孔子崇尚周礼，他的一生也为此奔波不止，但他所推崇的『礼』，实际上和西周的礼乐制度有所不同。孔子『为政以德』的思想打破了西周『礼不下庶人』的观念，模糊了贵族和平民的界限。这种思想，也使儒家思想在未来的发展中收获了大批的支持者，逐渐成长为中国人数最多的，影响力最大的思想学派。 随着周王朝统治力量的衰弱，大批贵族、官吏开始周游列国，另谋出路。士族的壮大改变了当时的社会结构，私学的兴起更是直接推动了这种变革。当『士』越来越多地参与到社会事务当中，士大夫们亟需一种价值观来规范他们的行为。于是，『君子』这个象征贵族身份的词汇被应用其中。 从古至今，从来没有一个词能够和君子并肩。从孔子开始，君子成为了所有儒学弟子的毕生追求。子贡曾经向孔子询问：什么是君子？孔子说：『先行其言，然后从之。』 君子习惯用实践来检验真理，只有验证无误了，才会分享出来。孔子毕生推崇的『述而不作』的思想，也有这方面的意义。孔子开办私学，开班收徒，是为了传播自己的思想。他不修著作，应该是不希望自己的话对后来的弟子产生误导。孔子是一个高于时代的哲人，他心里非常清楚，他给他的弟子所讲的话，过上几年、十几年、几十年乃至百年、千年，有可能早已经不适合当时的情形。后世弟子有书在手，就会限制他们的思维，难以做到与时俱进。 君子一词最早专指统治者，后来成为了贵族、士大夫的统称。春秋时期列国纷争，君子的含义逐渐向士族阶层转移。孔子在治学的过程中，提出了『仁』的观点，并通过这个观点赋予了君子新的内涵，加入了道德品质的内容。孔子认为，君子是做人的最高标准，要想成为君子，不仅要拥有卓越的个人能力，还要有高尚的道德品质。这个要求是很高的，这也是从孔子往后，几乎所有儒学弟子毕生追求的境界。 孔子将"君子小人"的思想投射到整个时代的发展中，认为应该建立一种高于法律的机制来辅助社会的运行。这个机制被称为『道德』。当人民有了高远的精神追求，整个社会才能拥有不竭的动力，才能实现最终的和谐。 孔子认为，最高的道德标准是『仁』。『仁』就是『爱人』，爱所有的人。这种思想很快便被处于社会底层的民众广泛接受，当广大的士族阶层有了理想，整个社会便能自动自发地运行起来。【大学】中描述的『修身、齐家、治国、平天下』的理想，从孔子这里萌发出来，成为了推动整个社会发展的强有力的手段。 『仁』的思想的宝贵之处，在于它超越了阶层，能够被各个阶层的人运用自如。春秋时期社会结构的崩塌成为了儒家『仁德』思想发育的温床，每一个想要改变的人，都或多或少的接受了其中的观点。而『仁德』思想所投射出来的『君子』作为时代的先驱，就像一颗晨星，被所有心怀希望、追求卓越的人所仰望。承载着无数人梦想的【论语】也被奉为经典，在一代又一代人的传诵中成为了永恒。 『孝悌』作为『仁』的核心，在孔子心中占有非常重的分量。鲁国的孟懿子曾经向孔子请教关于孝的问题，后来樊迟和孔子一起出行，孔子和他谈论起这件事，说他当初用『无违』两字来跟孟懿子解释『孝』的概念。樊迟继续追问，孔子就解释道：『生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。』孔子从『礼』的角度向两个弟子解释了『孝』。其中，孟懿子作为鲁国的贵族，孔子希望他能从『礼』的层面推行『孝悌』，而对于身为平民代表的樊迟来讲，孔子则希望他作为『礼』的执行者，能够用『孝』来维持家庭的顺畅运行。孔子用同样的话来教导两个弟子，这件事情也体现了孔子对『礼』的态度，他认为用『礼』的制度来治理国家，应该上行下效、上下一体，而不是单方面的各自为政。 后来，孟懿子的儿子孟武伯也向孔子问『孝』，孔子对他说：『父母唯其疾之忧。』意思是供养父母长辈，让他们免除生活上的困难，只有天灾疾病这些超越人力范围的事情，才会让他们有所忧虑。孔子认为，这是『孝』的最基本的境界，称之为『能养』。子游再问孔子的时候，孔子就解释说：『今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎?』孔子在这里对『孝』提出了更高的要求，尊敬。等到子夏再问的时候，孔子又近了一步：『色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝矣。』孔子认为『孝』有三层境界，分别是能养、尊敬、保持和颜悦色。当然他也坦言，保持和颜悦色是最难做到的。 有子说：『其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？』作为『仁』的核心思想，『孝悌』的观念在维系中国社会的安定上起到了巨大的作用，『孝悌』也成为了中华民族两千多年来始终恪守的传统美德。 春秋以来，儒家思想从诞生到崭露头角，再到根深蒂固，不断前行的道路上，对自我的改良从未终止。孔子的智慧，和记录着他的言行的【论语】，在一代又一代儒学弟子的口耳相传中，经久流传，到了我们的手上。 当我们手捧【论语】的时候，我们所面对的，是一位长者对后代的殷切期盼。我们读【论语】，或者是读【大学】，读【中庸】，读所有的儒家典籍，都是在读孔子，都是在向孔子致敬。【论语】是一个起点，我们要学会站在起点上往前看按照【论语】里的要求，学着去做。做什么呢？做人，做君子，做新时代的先锋。 如果有人问，【论语】是什么，请告诉他：【论语】是一把丈量中华文明长度的尺子。我们通过这把尺子，向遥远的未来不断前行。同时，我们借【论语】向孔子致敬，向璀璨的中华文明致敬。 李俊儒，济宁海达行知学校国学教师，潜心研究儒家文化著作，发表传统文化相关论文【儒家文化与济宁运河独特性和传承性关系研究】，济宁海达行知学校【风咏】报副主编。出版诗文集【月光路过你的城】，著有长篇小说【空桑记】。 | 
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