一、儒学与中庸之道综述! Z' I1 [. q! P" d: J
# Y. U3 h0 I* x7 B) z1、现实所熟知的《中庸》与中庸之道# c) [- K: J y0 R& f% [) } O" B: c" `
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中庸之道虽然不是儒学的全部,但是儒学的核心内容之一,我们今天讨论的主要是中庸之道,但有些内容无法与儒学分开,故此我们将儒学与中庸之道合并进行本话题的讨论。
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+ y5 `/ a. P" H& A7 }, l我们现代所理解的中庸之道,主要源于宋代朱熹理学的注解。《中庸》与中庸之道是儒家学说的精髓、繁杂而庞大,根据百度百科的公开资料,我们可以简单的归纳为:
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9 n# b' D. j4 p* _ f5 W《中庸》原是《礼记》中的一篇,《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以"中庸"作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为"四书"。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。中庸是人生的大道,是事业成功、生活与健康的根本理论,基本包含三层意义。" _1 h& S5 E p2 r! d' A7 [- g) [
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第一层意义:中不偏,庸不易。是指人生不偏离,不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰:"中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。"
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" [ P8 {3 K( T' m& ?# c7 q第二层意义:指中正、平和。人需要保持中正平和,如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过,治怒唯有乐,治过喜莫过礼,守礼的方法在于敬。所以月牙山人说:只要保持一颗敬重或者敬畏的心,中正、平和就得以长存,人的健康就得以保障。/ o5 ]2 H3 R0 T( I$ u& Y6 D3 u7 {
# `6 W3 C7 {# q* j3 N- b第三层意义:中指好的意思,庸同用,即中用的意思。指人要拥有一技之长,做一个有用的人才;又指人要坚守自己的岗位,要在其位谋其职。
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2、中庸之道的局限性与发展机遇( P# {* Y3 m3 S/ Z1 `
- Y$ l# y* \6 x: q- ^中庸之道曾经是中国儒学文化的精髓,但经过3000年的演变已经脱离了她本来的意义,成为思想僵化与无所作为的代名词,在近代100 年里中庸之道却备受非议,其中“中庸”在为人处事方面的“明哲保身”是争论的焦点,激进者们一致认为这是彻头彻尾的苟且哲学,它教导世人恭顺服从。近代知识分子也把“中庸”也与“不求进取”联系起来,责难中庸之道是影响中国现代科学发展的主要因素,受到一些知识分子的抵制与抛弃。
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2 B+ W/ v# ~, \1 o但事实变化无常,进入21世纪以来,世界进入一个混乱的时代,由美国次贷危机引发的金融海啸对世界经济产生极具破坏性的影响,人们对传统的西方社会价值观产生怀疑;由西方主导的颜色革命让中东穆斯林世界进入一个持续的动荡时期;中国则由于经济社会快速发展,国际社会地位快速提高,但由于商品经济导致的社会信任危机,这成为我们大国崛起的软肋。因此,世界社会科学界再次把目光转向入学文化,国学热已经升温,更有学者把中庸之道与建设和谐世界与和谐社会联系起来,希望中国儒学精髓成为世界文明的核心价值观。
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逐渐升温的“国学热”已打开了重归传统文化、重建中华文化体系的一条路,打开了重新审视传统文化的全民格局。但要让国学或中庸之道引人入胜,成为国人和世界接受,需要做的工作还很多。首先要让人们能够读的懂、理解透中庸之道,其次需要对中庸之道进行重新的审视和定义,剔除和修正一些与现代文明不相适应的内容,第三要提出中庸之道的适合范围和目标人群。这样才能让中庸之道不断完善与发展,成为人类精神社会的共享文明。
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二、中庸之道的历史演变过程2 p- z$ |: D7 D3 E- M
[2 f. b3 P( H' Y中庸之道源于西周的“礼”,至今经历3000多年,按大时代背景历经三起三落的历史。其中:- R* X- T) A! e! ^ ~, v9 {: N
M! r0 O6 D* V- J1、中庸之道的第一个辉煌时期
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第一个辉煌期是西周开国至孔子时代近600年历史,为当时人类社会最灿烂的文明,标志性的事件是百家争鸣和《论语》等诸子百家论著的问世,这个时期的中庸之道得到王侯士族的追捧,成为上流社会的主流。这个辉煌期以周王朝的灭亡为终结。
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这个期间所说中庸之道,其核心内涵是“仁政”,守卫中庸之道的是治理国家的“君子”。
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) s2 l5 A& H- \) r2、中庸之道的第一个衰落期
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0 O+ M1 l* R2 U# T第一个衰落期始于战国时代,以秦国商鞅变法为开端,由于封建势力的崛起,战国诸强不愿意接受“礼”制束缚谋求发展,因而直接服务于分封制的“礼”制受到削弱,儒学和中庸之道也走向衰落。
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这期间孟子横空出世对儒学进行改造形成“孔孟之道”,将儒学学说的主体由“仁政”扩展为“人道”,适用范围涵盖了更为庞大的庶民。为儒学和中庸之道的振兴奠定了基础。这期间最典型的事件是秦始皇“焚书坑儒”,这个衰落期以汉武帝的独尊儒术为终结。0 ?; k) p, q9 m7 B8 o- L* @& U
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3、中庸之道的第二个辉煌期
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第二个辉煌期始于汉武帝时期的独尊儒术,至东汉末年三国止步,西汉时代是儒学发展的最辉煌的时期,很多著名的儒学专著都是此时完成的,中庸之道的核心论著《中庸》也是此时问世。这个时期与上一个辉煌期有着本质的不同,最显著是中庸之道的适用范围从王侯士族走向普通百姓。" x" z) T. z5 |, J* ?
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这一时期还发生了一系列对儒学和中庸之道影响深远的事件,就是佛教、基督教等主要宗教的诞生。宗教把神秘与现实、恐惧与诱惑完美的结合,对民众更具吸引力,侵蚀了儒学和中庸之道的大部分信众。这个辉煌期的终结以曹操确立的“王侯将相不再遵守厚葬”为标志,这一制度彻底封杀了残存的西周“礼”制。
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这个时期的中庸之道,其核心内涵“人之道”,作为中国历史上第一个“国教”,承担了宗教的角色。
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0 I, N0 W1 {6 ^1 Q* L8 O B! b9 b4、中庸之道的第二个衰落期
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第二个衰落期与第一个衰落期的起因不同,主要是由于东汉末年的长期战乱,但最核心的因素是佛教的传入,佛教的宗旨满足和人们的神秘感和归属感,赢得了上至皇帝、下至百姓的普遍认可,直到“唐武宗灭佛”后对佛教的笃信才趋于常态,这个衰落期至至于北宋的建立方结束,期间长达700多年。5 E: g$ V) E* f, ~2 d% T6 ?
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在这期间有一个重大事件就是科举制度的诞生,科举由隋文帝首创,经过唐朝300多年的演变逐渐完善,对儒学和中庸之道的发展产生重要影响。第二个衰落期至宋朝的建立截止,宋太祖及整个宋朝都实施崇文抑武、文治天下的策略,儒学得以振兴。
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5、中庸之道的第三个辉煌期/ d* y3 A, I% _) j. r' g6 e
% H& }! q) \" _9 c% z. C. [# a6 T8 f5 B第三个辉煌期始于宋太祖“文治天下”策略,至清朝废除科举制度至,时间跨度近900年。南宋是儒学和中庸之道发展的黄金时期,受科举制度的需要,朱熹对儒学核心内容进行大幅度的改进,“四书五经”、“三从四德”等我们现在熟知的儒学经典学说都源于朱熹之手。与前期儒学最大的区别是“治学”,其核心是为科举制度服务。
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正是朱熹这一改变让儒学躲过了后来的政治变故,由于儒学核心转向治学,以致后来元朝和明朝的帝王信奉道教,清朝帝王信奉喇嘛教都没有对儒学产生动摇。 z% D# D6 j, \4 n8 L7 ? E2 {3 l
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中庸之道的第三个辉煌时期终结的标志性事件是废除科举,随之而来的是新文化运动,明确的挑起了反孔的大旗,从此儒学和中庸之道进入第三个衰落期。
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+ Q1 O" H. K" O; F+ M* }# j这个时期的中庸之道,其核心内涵是“治学”。中庸之道是众多“学子”的“行为之道”。
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# w' A; X* s& b* W5 k) d. F6、中庸之道的第三个衰落期
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第三个衰落期始于废除科举,但主要的原因是西方文艺复兴和现代科学技术的发展,中国的儒学和文人对外部世界的快速发展的科技革命反应过于迟缓,虽然明朝王明阳的心学提出了对儒学的改进措施,但最终无果而终,令人唏嘘不已。后来的事情我们历历在目,无需多言。
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* \1 g+ r- s- C: d1 j/ F目前儒学和中庸之道还处于衰落期,即使现在逐渐升温的国学热和世界上的思想混乱也无法扭转颓势,至于于丹讲《论语》更是个人的炒作,对弘扬儒学与中庸之道毫无益处。# ~2 e" u0 K* w
. ^; ]. h% @# U2 o' x因此,振兴儒学任重道远。
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( K c4 h. @9 x: Y! s; _# p" Q# n三、中庸之道的未来怎样演变
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儒学和中庸之道是人类文明的精髓,经历3000多年的历史变迁,从前期的治国之道(孔子的仁政之说),演变中期的治人之道(孟子的中庸之道),到后期的治学之道(朱子的理学)。儒学的精髓和对儒学的注释已经发生了显著的变化。反观儒学与中庸之道发展的历史,儒学的兴衰都与社会制度和社会文化的进步息息相关,儒学与中庸之道的振兴必须有人对儒学的核心内涵进行新的注释,形成新的学说,这样中庸之道才可以引领社会文明的未来。 |