【莊子】外篇卷1駢拇詩解4臧者真情任性暢情自適其適自得其得

【莊子】外篇卷1駢拇詩解4臧者真情任性暢情自適其適自得其得

題文詩：

屬其性乎,仁義也者,其雖通如,曾史非吾,

所謂臧也;屬其性於,五味也者,其雖通如,

俞兒非吾,所謂臧也;屬其性乎,五聲也者,

其雖通如,師曠非吾,所謂聰也;屬其性乎,

五色也者,其雖通如,離朱非吾,所謂明也.

吾之所謂,臧也者非,仁義之謂,臧於其德,

自得而已;吾之所謂,臧也者非,所謂仁義,

之謂也者,任其性命,之情而已;吾之所謂,

聰也者非,謂其聞彼,自聞而已;吾之所謂,

明也者非,謂其見彼,自見而已.夫不自見,

而見彼者,不自得而,得彼者是,得人之得,

而其不能,自得其得,適人之適,而其不能,

自適其適.適人之適,而其不能,自適其適,

雖盜跖與,伯夷皆是,同為淫僻.余也愧乎,

道德是以,上不敢為,仁義之操,下不敢為,

淫僻之行.至道至天,天性至德,至德真情,

真情自得,自得自適,自見自明,性達情暢,

由仁義行,真心誠意,正己正人,情真義深.
　
　　【原文】

　　且夫屬其性乎仁義者①，雖通如曾史，非吾所謂臧也②；屬其性於五味，雖通如俞兒③，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也④；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也⑤。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德⑥，是以上不敢為仁義之操⑦，而下不敢為淫僻之行也。　【譯文】

    　況且，把自己的本性綴連於仁義，即使如同曾參和史那樣精通，也不是我所認為的完美；把自己的本性綴連於甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞兒那樣精通，也不是我所認為的完善；把自己的本性綴連於五聲，即使如同師曠那樣通曉音律，也不是我所認為的聰敏；把自己的本性綴連於五色，即使如同離朱那樣通曉色彩，也不是我所認為的視覺敏銳。我所說的完美，絕不是仁義之類的東西，而是比各有所得更美好罷了；我所說的完善，絕不是所謂的仁義，而是放任天性、保持真情罷了。

     我所說的聰敏，不是說能聽到別人什麼，而是指能夠內審自己罷了。我所說的視覺敏銳，不是說能看見別人什麼，而是指能夠看清自己罷了。不能看清自己而只能看清別人，不能安於自得而向別人索求的人，這就是索求別人之所得而不能安於自己所應得的人，也就是貪圖達到別人所達到而不能安於自己所應達到的境界的人。貪圖達到別人所達到而不安於自己所應達到的境界，無論盜跖與勃夷，都同樣是滯亂邪惡的。我有愧於宇宙萬物本體的認識和事物變化規律的理解，所以就上一層說我不能奉行仁義的節操，就下一層說我不願從事滯亂邪惡的行徑。

　　【注釋】

　　①屬：從屬，歸向。一說『屬』讀ｚｈǔ，接連、綴系的意思。二說皆可通。

　　②臧：善，好的意思。

　　③俞兒：相傳為齊人，味覺靈敏，善於辨別味道。

　　④聰：聽覺靈敏。

　　⑤明：視覺明晰、敏銳。

　　⑥道德：這裏指對宇宙萬物本體和事物變化運動規律的認識。

　　⑦操：節操，操守。

【駢拇】此章闡發"性命之情"之真諦。所謂"臧"，非外求仁義、五味、五聲、五色之通，乃內在德性之自得也。莊子斥曾史之仁、俞兒之味、師曠之音、離朱之色，皆屬"得人之得而非自得"，恰如盜跖伯夷同滯淫僻之途。真德在於任性命之情：自聞為聰，自見為明，自適其適，自得其得。此乃"道德"之真義——不執仁義之操，不墮淫僻之行，葆全天性真情，方達"由仁義行"之境。末句"愧乎道德"正顯莊子對人為標榜之警惕，與【齊物論】"莫若以明"之理相通，皆主返歸本性之自然。

【駢拇】章句析義：臧否之辨與性命之真

【莊子·駢拇】此節以『臧』為樞機，層層剝落世俗價值對本真之性的遮蔽。所謂『臧』，非外鑠之善，乃內在性命之自然合和。莊子連舉仁義、五味、五聲、五色四端，皆以『雖通如某某，非吾所謂臧』為斷，其旨要在破執顯真——至善不在外求，而在各正性命。

一、仁義之臧：非曾史之跡，乃自性之安
『屬其性乎仁義』者，若如曾參、史鰌般刻意踐履禮法，雖世稱賢聖，實已斫傷天然。【大宗師】言『仁義者，先王之蘧廬也』，仁義本為應世之跡，若強以規範天性，則如駢拇枝指，雖美而贅。莊子非貶仁義本身，而警醒其異化為『削性侵德』之具。真正之『臧』，是率性而動、不假安排的惻隱自發，如赤子啼笑皆真，豈待曾史為范？

二、感官之通：非俞兒師曠之技，乃天機之適
俞兒辨味、師曠審音，皆屬後天造詣，若強使天下人同其嗜好，則如『鳧脛短而鶴脛長』，逆物之性。莊子以『五味』『五聲』為例，揭示感官愉悅本乎天然：飢食渴飲，聲入心通，皆當隨順個體之需。所謂『聰』『明』，非師曠離婁之絕技，而是『耳徹為聰，目徹為明』（【外物】）的官能自在。此即【齊物論】『天籟』之義——吹萬不同，咸其自取。

三、臧之真諦：自適其適，不效他人之得
『自適其適』與『適人之適』乃根本分野。世人常以他人之臧為臧，如慕曾史之仁、羨師曠之聰，終致『喪己於物，失性於俗』（【繕性】）。莊子主張『吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣』（【在宥】），德者，得也，即萬物獨化自足之態。鳧不羨鶴之長，麝不慕蘭之芳，各得其所，即是至善。

結語：返真之道，在於解縛
此段直指文明異化之弊：以通約價值壓制個性，以標準答案消解多元。莊子之『臧』，實為對生命本然狀態的捍衛——如【逍遙遊】大椿、朝菌各安其年，何須比量？今人讀此，當思『自得其得』之奧義：人間得失，不在他人繩墨，而在是否活出性命真趣。

（全文798字）