陆贾【新语】卷10本行诗解1治以道德行以仁义孔子任道无位素王

陆贾【新语】卷10本行诗解1治以道德行以仁义孔子任道无位素王

题文诗：

治以道德,为上行以,仁义为本.故位尊而,

无德者黜,富于财而,无义者刑,贱而好德,

则尊贫而,有义者荣.段干木也,徒步之士,

修道行德,魏文侯过,其闾轼之.夫子也罹,

陈蔡之厄,豆饭菜羹,不足接馁,二三子也,

布弊褞袍,不足御寒,倥偬屈厄,自处甚矣;

然而夫子,任当于道,弟子近义,自布衣士,

上佐天子,下齐庶民,以累其身,而匡上也.

及悯周室,之衰微也,礼义不行,厄挫顿仆,

历说诸侯,欲匡帝王,之道以返,天下之政,

身无其位,世无其主,周流天下,无所合意,

大道隐而,不舒羽翼,摧而不申,自上而下,

深受其化,以序终始,追治去事,以正来世,

按纪图录,以知性命,表定六艺,以重儒术,

恶不干善,贵不侮贱,强不凌弱,贤与不肖,

不得相踰,科第相序,为万世师,表而不绝,

功传不衰,诗书礼乐,为得其所,天道所立,

大义所行,岂以威耶?素王真情,通古达今,

真情所致,非名非利,财聚情散,情聚财散.

〔一〕黄震曰：『本行言立行本仁义。』戴彦升曰：『本行篇大旨在贵德贱财。』唐晏曰：『此篇义主本诸身以加乎民。』
【原文】
治以道〔1〕德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌〔2〕，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步〔3〕之士，修道行德，魏文侯过其闾而轼之〔4〕。夫子陈、蔡之厄〔5〕，豆饭菜羹，不足以接馁〔6〕，二三子〔7〕布弊〔8〕褞袍，不足以御寒〔9〕，倥偬〔10〕屈厄，自处甚矣；然而夫子当于道〔11〕，二三子近于义，自布衣之士，上（佐）天子，下齐庶民，而〔12〕累其身而匡上也。及闵〔13〕周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说〔14〕诸侯，欲匡帝王之道〔15〕，反天下之政，身无其立〔16〕，而世无其主，周流〔17〕天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，自（上而下），深授其化，以序终始〔18〕，追治去事，以正来世〔19〕，按纪图录〔20〕，以知性命〔21〕，表定六艺，以重儒术〔22〕，善恶不相干〔23〕，贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相踰，科第〔24〕相序，为万世之主〔25〕而不绝，功传而不衰，诗、书、礼、乐，为得其所〔26〕，乃天道之所立，大义之所行也，岂以□□□威耶？

【注释】

〔1〕宋翔凤曰：『本缺二字，依治要增，又多一字。』
〔2〕『绌』，宋翔凤曰：『本作「黜」，依治要。』
〔3〕战国策齐策：『今夫士之高者，乃称匹夫徒步，而处农亩，下则鄙野，监门闾里，士之贱也亦甚矣。』淮南子泛论篇：『苏秦匹夫徒步之人也。』谓一匹之夫，出门无车，故称徒步也。

（段干木（约前475－前396）姓李，名克，封于段，为干木大夫，故称段干木。春秋末战国初晋籍魏人。故里郝段寨（现『段干木故里』碑尚存）。幼年家贫，干了多年市侩，曾任晋国牲畜交易牙商首领。后弃商游学于西河（今馆陶西河寨），拜卜子夏为师。学成后，为避战乱，与好友田子方、李克、翟璜、吴起等隐居魏都大梁（河南开封）。后来他人先后为将，唯段干木清高隐居。）

〔4〕吕氏春秋期贤篇：『魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：「君胡为轼？」曰：「此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼！且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。」其仆曰：「然则君何不相之？」于是君请相之，段干木不肯受，则君乃致禄百万而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：「吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆。」居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：「段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？」秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。』（轼之，表达敬意）

〔5〕吕氏春秋慎人篇：『孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备（注云当作『惫』）矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：「夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡，杀夫子者无罪，借夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？」颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：「由与赐小人也。召，吾语之。」子路与子贡入。子贡曰：「如此者，可谓穷矣。」孔子曰：「是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽，陈、蔡之阨，于丘其幸乎！」孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：「吾不知天之高也！不知地之下也！」』

〔6〕唐晏曰：『按周官廪人：「则共其接盛。」注：「接读为扱。」淮南精神训：「圣人食足接气。」』案：淮南精神篇高注：『接，续也。』文子守平篇作『圣人食足以充虚接气』。接馁、接气，当与今言维持生命义同。

〔7〕论语八佾：『出曰：「二三子何患于丧乎？」』集解：『孔曰：「语诸弟子言何患于夫子圣德之将丧亡邪？」』论语述而『子曰：「二三子以我为隐乎？」』集解：『包曰：「二三子谓诸弟子。」』论语阳货：『子曰：「二三子，偃之言是也。」集解：『孔曰：「从行者。」』邢疏曰：『呼其弟子从行者也。』礼记檀弓上：『孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜学也！我则有姊之丧故也。」二三子皆尚左。』二三子俱谓孔子诸弟子，非指二三人，用法与此正同。

〔8〕『弊』，天一阁本、唐本作『敝』。俞樾曰：『樾谨按：弊者，●之假字。广雅：「●，袂也。」布●，谓布袂也，古无●字，或以敝为之。礼记缁衣篇：「苟有衣，必见其敝。」谓有衣必见其袂也。说本王氏念孙。此又作「弊」，盖以声近而通用，本无定字耳。』案：俞说是，天一阁本、唐本正作『敝』。

〔9〕『御寒』，唐本作『避寒』。

〔10〕楚辞刘向九叹：『悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。』王逸注：『倥偬，犹困苦也。』洪兴祖补曰：『倥偬，苦贡、走贡二切，困苦也。』后汉书张衡传：『诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。』注：『埤苍曰：「倥偬，穷困也。」』

〔11〕器案：当于道，谓任于道，即以道为己任也。国语晋语九：『襄子曰：『吾闻之：德不纯，而福禄并至谓之幸。夫幸非福，非德不当雝。」』韦解：『当犹任也。雝，和也。言唯有德者，任以福禄为和乐也。』

〔12〕『而』，唐晏曰：『此字有误。』器案：疑当作『以』。
〔13〕『闵』，天一阁本作『悯』，俗别字。
〔14〕器案：文选刘孝标辩命论：「历说而不入。』历说谓周流游说。吕氏春秋遇合篇：『孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。』汉书杨雄传：『或七十说而不遇。』注：『应劭曰：「孔丘也。」』

〔15〕论语宪问篇集解引马融曰：『匡，正也。』文子精诚篇：『圣人不降席而匡天下。』淮南缪称篇：『舜不降席而天下治。』则匡有治义。
〔16〕『立』，子汇本、唐本作『位』。宋翔凤曰：『按「立」与「位」通。』文廷式曰：『「立」，古「位」字。』

〔17〕论衡儒增篇：『书说：孔子不能容于世，周流游说七十余国，未尝得安。』楚辞离骚：『周流乎天余乃下。』又云：『路修远以周流。』俱谓『周遍流行』（文选上林赋注语）也。
〔18〕『序』原作『厚』，今据孙诒让说校改。孙诒让曰：『案：此言孔子作春秋也。「厚」当为「序」，汉隶「序」「厚」二字形近，（汉荆州刺史度尚碑『厚』作『●』，三公山碑『厚』作『●』，并与『序』相似。）故传写多互讹。毛诗序：「厚人伦。」释文云：「厚本作序。」亦其证也。序终始，谓序次十二公之事也。』
〔19〕唐晏曰：『此修春秋也。』
〔20〕后汉书方术谢夷吾传：『推考星度，综校图录。』图录谓谶纬，然则谶纬之道，汉初人即谓其托始于孔子也。

〔21〕唐晏曰：『此赞易也。』

〔22〕宋翔凤曰：『本缺（重儒术）三字，依别本补。』唐晏曰：『此总言诗、书、礼、乐。』
〔23〕『干』，两京本误『于』。
〔24〕汉书元纪：『永光元年二月，诏丞相、御史，举质朴、敦厚、逊让、有行者，光禄岁以此科第郎、从官。』师古曰：『始令丞相、御史举此四科人以擢用之，而见在郎及从官，而见在郎以从官，又令光禄每岁依此科考校，定其第高下，用知其人贤否也。』则科第谓依科考校，第其高下，使之相序，如甲科、乙科是也。

（踰，超过，踰等，超越等级，【礼记．少仪】：「尊长于己逾等，不敢问其年。」）
〔25〕唐晏曰：『所阙不止三字。』
〔26〕论语子罕：『子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。」』集解：『郑曰：「反鲁，哀公十一年冬，是时，道衰乐废，孔子来还乃正之，故雅、颂各得其所。」』